六朝的小說類型，可概分為志怪和志人兩種，其中又以志怪小說為大宗。 在現實生活中，人主宰萬物；在想像世界中，人卻常被虛構之物支配。 在志怪小說裡，人雖然還是主角，但卻常常被神鬼精怪搶盡風頭。 政治局勢的不安定，讓百姓生活困窘，於是把心靈寄託於宗教信仰之中，冀求以鬼神之力祈福解禍，透過各種光怪陸離的情節，表達他們對統治階層的抗議、對現實生活的不滿。
志怪小說是受當時盛行的讖緯神學與神仙變化之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。 從魏晉南北朝志怪中的鬼故事，看士人的精神世界壹鬼故事作爲民間文學的一種，大量出現於志怪小說始於魏晉南北朝時期。 魏晉南北朝時期時期是中國歷史上一個思想大解放、文學觀念大轉變的時期。
志怪: 志怪小説董永的故事
而這兩點，分別成為《竇娥冤》與《天仙配》的中心。 以上二則，本意都是表彰孝行，但又不盡于此。 現存志怪小說中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。 然而《志怪者》的骰子給出了不少負數點位，竝且本作獨有的“人”、“鬼”、“兇”、“運”等中文點位也會顯著降低玩家的判定數，這也爲遊戯的進行增加了一絲不確定性。 與一般跑團劇本中，調查者外出探尋神秘地點的設定不同，在《志怪者》裡，玩家將扮縯一名潛入援助對象夢境的調查者。
- 結尾是一個民間故事中常見的詩意的幻想，後世“梁山伯與祝英台”故事的結尾可能受其影響。
- 慘怛無術，相對默默，而睹其愁顏戚容，使人肺腑酸柔。
- 乾寶因此被譽為中國小說的鼻祖。
- 隨文間附有插圖伴讀，莞爾逸趣，略可養眼提神。
《稗边小缀》为鲁迅的著作，遵从此套丛书体例，以附录形式附在书末，不作翻译。 志怪 《沈伯俊评点〈三国演义〉》全两册，16开精装，《三国》研究专家沈伯俊四十年心血铸就，原著原文+20余万评点文字。 文史会通，校评结合，校理精详，辨伪匡误。 《續齊諧記》l卷，記述神怪之說，頗受到南北朝佛經影響，其中著名的陽羨鵝籠篇，述一書生變法的故事，甚爲奇異。
志怪: 志怪小説宋定伯賣鬼
本書以小說文本為經,以小說發展的史實為緯,既描述小說思潮、流派、文體的歷史體系,又透過文本考察小說… 志怪圖 志怪 《志怪圖》是嵐散創作的網路小說,發表於晉江文學網。 《志怪圖》是嵐散創作的網路小說,發表於晉江文學網。
挑其中的一个小故事，分享给大家吧。 两宋的志怪小说偏爱鬼怪故事，但其中佼佼者当属《夷坚志》。 志怪 咱们现在熟悉的养生八段锦，最早就出自《夷坚志》。 全书记录了四百多个故事，神仙鬼怪、妖精佛道杂糅一处。 大多篇幅短小精悍，情节十分简单有趣，但是想法奇幻，对后世有极大的影响。 魏晋南北朝志怪小说的代表作是《搜神记》。
志怪: 魏晉南北朝小說,志怪和志人
字令升，祖籍河南新蔡，自小博览群书，除精通史学，还好易学，他的《搜神记》在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作“中国志怪小说的鼻祖”。 其他著述也颇丰，主要有《周易注》、《五气变化论》、《论妖怪》 、《论山徙》、《司徒仪》、《周官礼注》、《晋纪》、《干子》、《春秋序论》、《百志诗》等。 《搜神记》是汉魏六朝志怪小说的代表作。 千百年来，广泛流传，为人津津乐道，对后世文学产生了巨大而深远的影响，在文学史上占有重要的地位。 全书共二十卷，记录了许多古代神话、鬼怪灵异传说、民间故事、奇闻逸事等大小故事四百多篇，每篇大多篇幅短小，语言雅致清峻，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。
他的創作題材狹窄，思想單薄。 其最大成績是學習樂府民歌，以淺顯的語言形象地抒情，如《雜詩》、《燕歌行》等。 其中《燕歌行》，善於細膩委婉地表現思婦的纏綿悱惻的相思之情，語言淺顯清麗，尤能反映曹丕詩歌的一般風格。
志怪: 搜神記
其中《白水素女》一篇，即民间“田螺姑娘”的传说，流传很广；梁代吴均的《续齐谐记》，也以神怪为主，文辞清丽，叙事委曲，是其所长。 《阳羡书生》一则，演化佛经中的故事，幻奇之极。 《搜神记》之后，优秀的志怪书当数刘义庆的《幽明录》。 志怪 刘义庆（403—444），彭城（今江苏徐州）人，宋宗室，袭封临川王。 他爱好文学，著述甚多，除《幽明录》外，传世还有志人小说《世说新语》。 不过，这些著作当有他门下的文士参与编写。
主張神不滅、有鬼者，走向「形神相離」的身心二元論；主張神滅、無鬼者，走向「形神相即」的身心一元論。 志怪 前者以慧遠、宗炳為代表，在堅持「神妙於形」的理論下，融通了佛教的涅槃思想，發展出精神至上論的思維典型。 這不僅把形神範疇當作體用範疇來認識，擺脫了精神至上論的神祕思想；而且具有相當理性成份的自然主義色彩。 志怪 以上兩大類型的形神主張，正足以反映中國思想史上心物二系對人類身心問題的不同觀點。
志怪: 志怪小説唐代
它和《搜神記》不同之處，是很少採錄舊籍記載，而多為晉宋時代新出的故事，並且多述普通人的奇聞異跡，雖為志怪，卻有濃厚的時代色彩和生活氣氛。 其文字比《搜神記》顯得舒展，也更富於辭采之美。 這和宋代文學總的發展趨勢一致。 其文字比《搜神記》顯得舒展，也更富于辭採之美。
《列異傳》這本書，現在雖已失傳，不過以上段記載，卻留在《太平廣記》、《太平御覽》、《法苑珠林》這些書當中。 故事中的宗定伯在遇到鬼時，先以新死為新鬼，對鬼界的事情不熟悉為由，打聽鬼的禁忌，而這位真鬼也就毫不懷疑，全盤相告，最後終於被宗定伯以一千五錢賣掉。 我們從其中的內容來看，當時的人不僅對鬼不畏懼，而且比鬼還具心機。
志怪: 志怪小说两汉
与此同时，妖怪与鬼魅成了这一时期志怪与传奇创作的重点。 杜願之子，形軀已死，靈魂卻投胎入豬，付上豬形，托生於世。 果若如此，靈魂必是一種不隨形軀之滅亡而滅亡的存在體，它是超越於形軀之外的獨立自體，故其重要性與生命價值遠在肉體形軀之上。 王琰乃一虔心佛教徒，其書殆集東晉以下迄齊之奉佛故事而成，故宣教目的極為明顯。 如此文即藉王淮之的死後復甦，作一現身說法，旨在宣揚：「釋教不虛，人死神存」，「神實不盡，佛教不得不信」；同時還指斥儒家主張「身神俱滅，寧有三世」的不是。 他如《幽明錄》中記一書生趙泰，死後復甦，即全家大小發願奉佛；道士舒禮，死後復甦，遂亦不復做巫師。
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