玄信法師以畢生的積蓄，傾囊成立財團法人金龍院，轉為公產，實現「大公無私」的情操。 本區最早設立的佛教寺院，位於碧山路三九號；該寺創建在民國十三年，奉祀「三聖佛」釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。 開山住持達淨法師，俗名廖守加，未開寺前是碧山巖的住持；早年，師承八里觀音山凌雲寺開山住持本圓法師。 民國七十六年間，臺灣刮起「大家樂」賭博旋風；黃石公廟亦籠罩在那股歪風中，每逢開獎前夕，黃石公廟聚集無數求「明牌」的賭徒與攤販，人潮媲美松山饒河街「觀光夜市」，有如一座「不夜廟」！ 七十七年二月起，財政部為遏止「樂迷」賭博歪風，停止發行國民有獎儲蓄券。
此外，在臺灣地區也成立了永光教會、新寶教會、漢寶教會、福隆教會和何烈山祈禱院。 民國四十五年四月第一個禮拜日，租屋創立「湖光佈道所」（湖光基督教會前身），主任牧師是蔡長橋。 四十七年五月二十五日，舉行禮拜堂動土典禮；經過一、二年的籌備，集資各方贊助和教友的捐款，終於在內湖路一段六O八號，完成第一座基督教禮拜堂。
新坡尾福德廟: 烘爐地南山福德宮|壁畫大街
這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。 1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。 部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰复兴的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。
- 民國八十六年三月十四日，由信眾創立「社團法人中華道教三清功德會」，弘揚道教，濟弱扶貧，熱心社會公益不遺餘力，連續三年，榮獲內政部評選為「全國性社會團體評鑑績優」。
- 通常農曆二月初二日，為民間祭拜土地公的日子，臺諺「二月二，拜土地（土地公）」，亦為歲時習俗中的「頭牙」。
- 清代，拓荒先民共同信仰的神明，計有福德正神、天上聖母、五穀大帝、三官大帝和開漳聖王五尊。
- 事經多年，媽祖會因故而停擺；後經提議，將神像獻為「北勢湖」和「洲仔」兩村莊的公有神明。
- 有別於喧嘩之遊樂區，是以「禮佛、拜佛、求懺悔」的佛教修行為「道場」，寺址在碧山路四四之六號。
- 開基祖廟前下方的正殿興建，始於光緒十七（西元1891）年八月，由地方仕紳郭文鴻發動募捐，籌集貳仟伍佰圓而建成；民國十三年間，以約捌仟圓經費正殿重建。
土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。 此階段，由於內湖地區大環境的驟然改變，使得各原有的在地傳統文化，直接受到了無情的衝擊；民間信仰的「神明會」、村莊角頭的祭祀圈組織，正逐漸地式微中。 較為明顯的例子，就像港墘、北勢湖（今名西湖）地區，因基隆河截彎取直整治工程，迫使老街聚落消失；重建後的港墘土地公廟和留存下來的北勢湖黃吉公祠，是提供年長鄉親念舊的聚會場所，也是僅能找尋到民間信仰的一丁點痕跡。
新坡尾福德廟: 雙溪份尾土地公蟾蜍穴有蛇 地方嘖嘖稱奇
建於碧山路登山入口旁的太陽堂，能夠並列於眾廟之林，歷經重重關卡，由申請不成、辯論力爭，最後才由當時的臺北州知事（首長）破例同意重建。 土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。 新坡尾福德廟 民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。
張天建強調，開山路為通往市區各觀光景點的重要道路之一，請用路人多多見諒；此外，台南市區搭起1公里長普度棚架十分少見，屆時將創下市區建醮普度的紀錄。 〔記者王姝琇／台南報導〕台南市中西區六合境油行尾福德爺廟舉辦「庚子年金籙慶成祈安三朝建醮大典」，日前已豎燈篙拉開建醮活動序幕，建醮日期自11月7日到12月13日，11月23日慶成祈安起鼓、28日普度。 為此，27日晚上10點至29日凌晨4點，開山路從湯德章公園到樹林街口路段將封街。 廟方主委張天建說，全長1公里道路搭起普度棚架，屆時將創下市區建醮普度的紀錄。 台北市松山區民生社區本月5日清晨發生街頭問路性侵案，犯案的20歲蔡姓男子自2020年起，在北市犯下25起妨害秘密、妨害性… 改編自日劇「東京女子圖鑑」的都會成長愛情劇「台北女子圖鑑」上周開播後，由於劇中許多場景、台詞過度誇大南北差異，遭網友們砲轟劇情有點脫離現實不符合現況。
新坡尾福德廟: 內湖區
恆光禪寺海拔高度約三一五公尺，坐北朝南，右後方倚大崙頭山，南面遠眺大湖公園、白鷺山和南港山脈；左側龍脈，從白石湖山、開眼山到龍船岩；右側虎脈，自大崙頭山延伸至忠勇山、圓覺尖山。 新坡尾福德廟 左右兩山脈交會於正前下方處，即為圓覺瀑布；居高臨下，視野遼闊。 於民國四、五十年代，民生較為艱困時期，該寺年年舉辦冬令救濟；六、七十年代，改辦理獎助學金、捐助醫療基金和捐贈救護車；近期，更配合政府推動終身學習政策，積極參與社區改造工作，期能提升社區文化素質。 新坡尾福德廟 開山住持是玄信法師，俗名陳成芬；民國二十八年初，始皈依三寶（當時年齡46歲），禮圓山臨濟宗護國禪寺，日籍住持高林玄寶禪師為師；二十九年，前往日本京都市臨濟學院，專攻佛學；六十三年，才正式出家，當時年紀已有八十一高齡了。
基隆市仁愛區獅球嶺平安宮清嘉慶元年（1796年）至今已有二百多年歷史宜蘭縣五結鄉四結福德廟清光緒元年（1875年）宜蘭縣五結鄉五結奠安宮清道光初年相傳具有一百七十多年歷史，擁有一尊站著的金身土地公。 臺北市大安區下內埔福安宮清末國泰金高層時常祭拜，據說相當靈驗。 臺北市信義區五分埔福德宮清道光廿七年（1847年）全國首見開基土地公乃原石所雕，歷經二百年的歲月仍看不出侵蝕與損害。 臺北市中山區牛埔景福宮清光緒元年（1875年）新北市中和區烘爐地南山福德宮約清乾隆元年（1736年）為新北市規模最大、地勢最高的土地公廟。
新坡尾福德廟: 中國疫情燒 普拿疼爆搶藥潮 小三通開放時程 指揮中心建議謹慎處理
原廟址位在松山下陂頭（五常街尾），今松山機場內，因興建機場而被迫拆除，補償費僅領到四圓而已。 據已故前管理人李建發表示，民國十三年間，他的祖父李水來，係擔任道士職務，與兒子、媳婦一家人住在民生西路，宅內私自供奉太陽星君為家神；到了十八年，才遷移至五常街尾，正式建廟供信眾參拜。 堂址位於碧山路二號；碧山路入口百公尺處，左邊拾級而上的太陽堂，係於民國二十四年，從五常街遷建到此；當時，重建內湖太陽堂，是經過申請、爭辯後，由日治時期的臺北州知事破例同意。 祠址為康寧路一段二三六號；原名「內湖庄福德宮」，由於缺乏文獻記載，創設年代不詳；但可確定的是其為早期內湖漳州籍先民信仰的主要廟宇之一。 民國七十年間，前湖興里長林山峰，提供粉寮農舍一間，安座該神像，成立「公館庄武身開漳聖王廟」管理委員會，林山峰擔任首屆主任委員；歷任主任委員，有林新貴、林清輝、林文龍、林宏仁及林金榜。 松山慈祐宮地址為八德路四段七六一號，以「天上聖母」媽祖為祭祀主神；在昔日的基隆河系航運中，與關渡宮和劍潭寺，同是臨基隆河畔的大寺廟。
日治時期，受到基隆河天然地理形勢的阻隔，對外交通聯絡僅依賴渡船和唯一的「內湖吊橋」，因為交通不便，農業社會型態的民風淳樸、善良，對宗教信仰活動積極參與，形成色彩濃烈的「民間宗教」。 人們心中的「守護神」如「開漳聖王」、「天上聖母」媽祖、福德正神等，農事方面的守護神「五榖大帝」、醫藥神「保生大帝」，自然崇拜以「黃石公」（或稱石頭公）為典型代表。 每次走北二高經過中和路段時，都會看到旁邊山上有一尊很大的土地公，後來才知道那就是北部最知名的土地公廟：中和的烘爐地。 土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為民間供奉「土地神」的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。
新坡尾福德廟: 活動
在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 上元節慶典活動，通常是從農曆正月初十，即拉開序幕；終日，都有上演布袋戲和信徒前來乞還米龜。 「夜弄土地公」遶境範圍，東起金龍路，西至內湖大陂（國立台灣戲曲學院旁），北鄰碧湖國小，南到成功路四段、湖光市場之間。 福德祠神龕內供奉土地公、土地婆神像與簡公夫婦神主牌位，構成「雙雙對對」的搭配；一般的土地公廟，極少奉祀土地婆（內湖地區僅此一座）。 簡公神主牌上書寫「顯考妣諡侃直、淑惠，簡公陳氏二位神主」。 簡公名乾恭，諡侃直，妻陳淑惠；清乾隆年間，是內湖開拓業戶何士蘭的佃農，畢生勤勞耕耘，田產面積約有一、二甲。
高雄市警察局長林炎田指出，該廠房的麥姓二房東一個多禮拜前，將多餘空間，借給葉姓友人製毒，葉男與另一名同夥下午遭人開槍，葉男受重傷，其同夥則搶救不治，現場雖無打鬥痕跡、彈殼，但採集到一個赤腳血腳印，正全力追緝槍手。 環保局長謝世傑指出，南市廟宇多，廟會活動多，早年燃放大量鞭炮，增添熱鬧，但時代已經不同，民眾重視生活品質，大量施放鞭炮煙火帶來的空污、炮屑等已形成環境污染，廟會活動請減少燃放鞭炮煙火，並隨行清理環境，以免引起廣大民怨並遭重罰。 環保局表示，在廟會活動前，市府已召開協調會宣導廟會公約，但活動過程極不理想，既違反空氣污染防制法，又違反台南市環境清潔自治條例，只好採最高額度重罰，兩項違規分別各處10萬元及2萬元，共罰處12萬元。 〔記者蔡文居／台南報導〕台南市六合境油行尾福德爺廟13日遶境活動，過程中持續施放鞭炮、煙火，造成嚴重空氣污染，且未在規定時間恢復環境整潔，引發民怨。 除歷經建廟之外，土地公也因為市地重劃之故，2014年經歷了遷廟，過程中大家齊心合力完成，現今香火傳承也將進入第三代，感謝大家的付出與將此珍貴的回憶留住。
新坡尾福德廟: 台灣土地廟
發表的《臺南市之寺廟表》裡則改名為仁者壽廟，位於清水町二丁目五八番。 如今在油行尾福德爺廟內，位在中壇元帥後方的便是亭仔腳街福德祠的土地公唷。 以今日來說，油行尾街就是今天的府前路一段122巷，往南通到延平郡王祠，往北則到銀同祖廟，再北則是水流觀音街了。 舊時為德慶溪支流的枋溪是從延平郡王祠經油行尾到清水寺再轉到太平境入吳園水池並往大遠百方向流出入德慶溪，所以依其流向土地公廟的所在地是在油行街的尾端，而後可能依其信仰圈的緣故而改成油行尾。 據說，這三間土地公廟的土地公都是當時隨鄭氏軍隊而來的，還是三兄弟呢！
近幾年來，每年的元宵民俗活動中，內湖梘頭「夜弄土地公」，透過媒體的傳播，都吸引了上萬人親睹鞭炮的威力；現場此起彼落震耳的鞭炮聲，可與臺南鹽水蜂炮相互較量一番。 在臺灣地區，同時出現官方告示碑、墓園和福德祠，三者相處一地，且土地公廟內，供奉信徒的「神主牌」，堪稱首例。 每年農曆的三月媽祖聖誕進香季，內湖庄六角頭媽祖按例於農曆正月十九、二十日辦理；每次前往參加的信眾，約有三、四百名；藉著一年一度的中南部進香活動，增進彼此感情，更強化宗教信仰的力量。
新坡尾福德廟: 新北嚴防病毒傳播 土地公生日廟會活動落實防疫
松山慈祐宮於民國四十八年以前，是採「管理人制度」；四十九年至五十五年八月，組織「管理委員會」。 民國五十五年八月十三日，登記為「財團法人」，設董監事會；前六屆，任期各為三年，第七屆以後，修正為五年。 林姓船家接受了神像後，回鄉組織十二人的「換帖」媽祖會；每年，輪流請回個人宅內供奉。
- 玄信法師以畢生的積蓄，傾囊成立財團法人金龍院，轉為公產，實現「大公無私」的情操。
- 民國七十一年間，因祠堂上方的屋瓦破舊不堪，信眾集資重建燕尾式屋脊新廟。
- 漢人移民的宗教信仰，源自原鄉－－中國大陸閩粵地區的傳統文化；「唐山公」甘冒生命危險，遠度重洋，隨身攜帶著故鄉的「守護神」（神像或香火袋），前往「險惡」的環境墾荒，精神上唯一的支柱，就是仰賴神明的庇祐。
- 「開漳聖王」、「開台聖王」、「天上聖母」和「福德正神」，是善男信女心目中的「守護」之神，也是平日祈安求福的主要對象；此類信仰，正是反映出早期的臺灣移民社會現象。
- 道教有十一處：碧山巖開漳聖王廟、內湖承天宮、太陽堂、臺北護國延平宮、金碧宮、臺北市內湖區碧霞宮、三教山清靈宮、臺北慈光廟、福德祠（內湖庄六角頭）、梘頭福德祠、新坡尾福德廟。
令人嘖嘖稱奇的是，管委會奉神明指示首度舉辦祈安清醮，10月17日問事求出農曆8月8日，隔天六合彩特仔尾就開出「808」。 新坡尾福德廟 黃姓信徒偶有簽牌，但只簽港號，他說，虎爺公仔訂價時土地公指示要520元，他簽「520」但開出「523」，拿了一筆小獎，這次卻失之交臂。 閩南、台灣人則認為，土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾。 故漢族許多地區的習俗，每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即做道場）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。 或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。
新坡尾福德廟: 烘爐地南山福德宮|園區導覽地圖
民國四十八年，比利時籍方濟會士恩特理神父，率先前來內湖地區，初期以租屋方式傳教；五十年五月十四日，由胡文義神父，在成功路三段六七號，購地創建「內湖天主堂」，並為首任主任。 之後，繼任的主任有戴立林神父、吳德翰神父（以上均為比利時籍）；因當時比籍神父人數不多，遂將該堂交方濟會中華會省接管。 六十八年，譚仲凱神父為首位本國籍主任，之後，繼任的主任有李志先神父、劉其祥神父。 寺院落成在民國八十年農曆正月二十八日，其建築巍峨堂皇，矗立於大崙頭山麓，地標顯著。
新坡尾福德廟: 台北寺廟│內湖區廟宇資訊懶人包
民間常誤認「民間信仰」即為「道教」；乃因道教教義少以宣導，給人有「只重符籙驅邪消災，不重修持與教義之實踐」的印象。 「開漳聖王」、「開台聖王」、「天上聖母」和「福德正神」，是善男信女心目中的「守護」之神，也是平日祈安求福的主要對象；此類信仰，正是反映出早期的臺灣移民社會現象。 新坡尾福德廟 「自然崇拜」係對自然界日月星辰之變幻，風雲雷雨的諸象，以及山川樹石等萬物，為其崇拜對象，具有人類的「原始性」、「草根性」信仰。
常見供奉土地公的，還有台灣的墓園，都會設有土地神之神位「后土碑」或土地公神像，用以祭祀。 全台灣土地公密度最高的地方在桃園市桃園區，總共有310座土地公廟。 目前，已在區公所辦理登記手續的寺廟，分別為佛教四座：峰碧山圓覺寺、財團法人金龍院（即是金龍禪寺）、恆光禪寺、竹月寺。 新坡尾福德廟 道教有十一處：碧山巖開漳聖王廟、內湖承天宮、太陽堂、臺北護國延平宮、金碧宮、臺北市內湖區碧霞宮、三教山清靈宮、臺北慈光廟、福德祠（內湖庄六角頭）、梘頭福德祠、新坡尾福德廟。 宗教財團法人教會五所：臺灣基督教恩惠福音會、臺北基督徒麗山禮拜堂、臺北市基督教浸信會榮恩堂、大湖基督教會、臺北市基督教改革宗長老會東光教會。 民國二十六年，中日戰爭之後，日本政府在臺灣殖民地實施「皇民化運動」，著手壓迫民間宗教，進行「寺廟整理」，將神像集中管理；內湖地區的神明，多數就這樣被集中在碧山巖，少數「家神」不願被集中管理，所以有私自藏收於住家的土埆壁內的情形。
又依據＜內湖公館庄武身開漳聖王廟沿革＞中，所記述「…為團結庄內林氏宗親，首先結合卅四人及黃管家、周掌櫃二人，計卅六人，創立神明會，並以聖王公為精神寄託，…」。 民國卅四年底臺灣光復後，民生經濟逐漸復甦，民風漸趨開放，人際往來樂見蓬勃。 在地流行一句俗諺：「內湖師公，北勢湖戲。」其中的「師公」是指道教流派的「法師」或「道士」；因鄉民篤信道教和民間信仰，故喜宴慶典的「祭天謝神」或喪葬儀禮的「超渡」法會，常會重金禮聘「紅頭師公」或「黑頭道士」施法祭事。 同時，境內也有多名鄉親從事「師公」的職務，促成本諺語流傳的因素。
新坡尾福德廟: 土地廟
建廟後土地公成為了地方上居民信仰的寄託，也是居民聚會聊天的好所在，熱心的居民會將食物帶去土地公廟與大家分享，土地公凝聚了地方也凝聚了我們。 油行尾福德爺廟不是只有奉祀油行尾土地公公而已唷，昔日府城的亭仔腳街福德祠的土地公公因為日治時期的市區改正，住處被拆毀後，跑來跟油行尾土地公公住在一起。 土地公乃是跟人民最親近的神了，通常每一最小行政單位都會有一位土地公來管理，如同我們現在的里長 ;而日治前期的府城，因民防需求而產生的街境單位也都有該街境的土地公廟。 日治時期因市區計畫改正，許多影響到日方開闢道路的廟址，紛紛被拆除，裡頭的神像不是毀壞不見就是移入友廟合祀。 綜覽府城街境廟宇，可發現最多的廟是土地公廟，廢除最多的也是土地公廟。 今天要介紹的是位在油行尾街的土地公廟-油行尾福德爺廟，屬六合境。
從臺灣中南部上來的新移民中，也有攜帶故鄉的神明，在本地設立神壇而「招收」信徒，變成區內巷弄中，普見各類的神壇。 漢人移民的宗教信仰，源自原鄉－－中國大陸閩粵地區的傳統文化；「唐山公」甘冒生命危險，遠度重洋，隨身攜帶著故鄉的「守護神」（神像或香火袋），前往「險惡」的環境墾荒，精神上唯一的支柱，就是仰賴神明的庇祐。 清乾隆中葉，拓墾業戶林秀俊，隨身的守護神「公館庄武身開漳聖王」神像，組成卅六人的「神明會」；另外，「內湖庄六大角」五尊神明的信眾，也組成「神明會」組織，分由各村莊輪流祭祀。
新坡尾福德廟: 中國大陸土地廟
2012年5月12日 – 南崁的小妹是否一起和老媽到中和烘爐地土地公廟參拜,順便提前一天過 … 下過雨後的中和市區街景象清晰的呈現在眼前,台北市信義區101大樓就在 … 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地神的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。
烘爐地南山福德宮
廟方於8年前舉辦發放發財金活動，第1次擲出聖筊可獲600元，依序為500元及300元，原本每天發放，廟方明年起改為農曆2月2日（福德正神聖誕）及8月15日（得道日）發放，發財金提高到1000元、900元及800元。 〔記者洪臣宏／高雄報導〕林園區東林福德廟發財金明年起大幅提高，廟方也將舉行建廟268年來首次建醮，經扶轎問事訂在明年農曆8月8日，隔天地下六合彩就開出808「特仔尾」，引起信徒驚呼。 另一說為：周朝時，上大夫的家僕張福德（或張明德），主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。 臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘說：「似此之心可謂大夫也」，故土地公有戴宰相帽者。 近日台南市區街道旁陸續立起廟宇牌樓顯得熱鬧滾滾，盤點11月中至今年底，光是市區就有7間廟舉辦建醮大典，包括六合境油行尾福德爺廟、開基天后祖廟、台郡水仙宮、正德堂、八吉境五帝廟、烏橋玉聖宮和開基玉皇宮，其中，六合境油行尾福德爺廟率先登場。 台1省道127.5K(新埔橋南橋頭)向東轉入產道(新埔路)，一路向東向上、轉向較大路面叉路，行駛約2K至路底，即至嶺頂土地公廟。
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