這種由佛教「生緣說」 催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。 頭七回魂夜五大需知事項（二）：頭七當天的子時，會有牛頭馬面，大小二鬼，四位陰差鬼兵，護送逝者的魂魄，返還陽間家中。 頭七當天子時從窗戶、煙囪 等地入宅；當天亥時，由房門走出。 家中後人，頭七當天可以再家中擺放貢品，貢品當中要禁忌牛肉、馬肉和狗肉，葷素搭配，越豐盛越好，以此來犒勞答謝四位鬼 差，不讓其難為打壓逝者。 同時，貢品中也可以擺放先人生前喜好的食物，受用上路。 頭七回魂夜五大需知事項（一）：頭七回魂夜，是逝者故去後，第一次返陽看望自己的六親眷屬，七七祭日內正是逝者中陰期，亡人陽間意識還沒有徹底 斷除，土話一點解釋，就是七七祭日內的逝者還不知道自己已經死去，還稱不上所謂的鬼。
像我爸的例子是禮拜六當天往生，所以第一個七就是隔周的禮拜五。 就是从亡故之日以农历推算，每7天为一“七”，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。 如果没有“犯七”，孝子则要在“复山”前讨足一百户人家施舍的米，用来在“复山”那天招待前来致祭的亲朋。 “七七”之内，孝子不理发、不修面，称为“囚七”。 每“七”均需上坟为死者烧纸钱，且“三七”、“五七”、“七七”最重要。
做七: 頭七不用回去,只要回去女兒七(三七)??
親人往生後，最好從過世的那一刻起，佛號不斷的為之「助念」，通常人在死後，除非有重大的惡業直接下墮三塗；或有眾多的善業，便可立即生天。 否則，就在四十九天內，等待因緣成熟，隨習(慣)、隨業、或隨念轉生。 因此，最好能夠在七七、四十九天之中，每天都能像作七一樣做佛事，否則死後的頭七天或三天，乃至僅僅一天，或者每逢七期那一天做佛事，都是好的，可視各人的狀況決定。 法事、功德是請神佛作主，為逝者唸經拜懺、做法上供，目的是為逝者消除、減輕在世的罪過或痛若，並祈求神佛寬宥，得以到達極樂世界。 佛、道教各有不同種類及規模的法事功德，您可以根據逝者生前的宗教信仰加以選擇。 道教儀式是做七功德，從午時開始，程序為請神、誦度人經、放赦、三元懺、召魂沐浴、參給牒、解結、填庫、煉度、目蓮救母、過橋、送神謝壇。
富裕的人家不光请僧、道念经安慰亡灵，还要作纸扎的楼阁房屋，内置锡箔元宝，扎金银山，山上还要饰草木鸟兽等物。 安徽合肥地区把纸扎的楼阁叫做“库”，“库”是有一定规格的，必须高七尺，阔三尺，厚一尺。 尤其重视第五个“七”的祭祀，到时除本家去祭祀外，亲友也携带纸钱或锡箔元宝去助祭，近代还有的人带实物金钱。 做四七时大多由亲戚朋友出钱请和尚念经，另外家人也准备酒食、供羹饭、焚纸进行祭奠。 五七按照风俗习惯应该请道士来做，大的法事要请九员，小的也要请三员。 最体面的五七是道士游街都坐上宪轿，上罩红伞，手执如意，走到庙观中去。
做七: 做七
是一種時間較長的功德法事，主要目的是要解前世今生的冤親債主，對亡者及家眷都有很大的幫助。 除了為亡者報名法會之外，我們也能為亡者供養一尊百尊毘盧觀音佛祖。 做七 做七 百尊毘盧觀音佛祖就能在亡者往生之時，將亡者之魂魄接引到祂身邊，不幸客死他鄉者的亡魂也能因此蒙佛接引，相較於一般人在往生後必需忍受黑暗冰冷之苦，有百尊毘盧觀音佛祖陪伴在身邊的亡者，能因此得到溫暖光明，並因菩薩為其說法而較能放下執著煩惱。
從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功 能的宣傳相吻合。 頭七回魂夜五大需知事項（五）：在頭七回魂夜這天，家中若有月子人及四眼人，均應迴避，以免衝撞逝者及各路陰兵。 對於那些突然意外辭世的逝者， 多會在頭七這天，給自己的親人報夢說事，家人眷屬若是夢到，或是在家中看到，萬不要驚恐，靜心定神詢問逝者，幫其妥善辦理好未完之事，讓其放心西去，光明 大道，瑤池之路。
做七: 請問”做七”的時間跟注意事項!?
祭祀十王的儀式稱為“過王”，頭七是秦廣王、二七是楚江王、三七宋帝王、四七伍官王、五七閻羅王、六七卞成王、滿七泰山王，還有平政王、都市王、轉輪王則在百日、對年、三年時祭拜。 大七的做七儀式中，頭七由兒子舉辦；三七則由出嫁女兒辦，稱為“女兒七”；五七由出嫁的孫女辦，稱為“孫女兒七”；滿七仍由兒子辦，以示功德圓滿。 做七 死後，每七日需請僧道來作法，一般以死後第七日稱為「頭七」，第十四日稱「二七」等。 「作七」大多需要連續七次，第七次「作七」稱為「滿七」或「尾七」。 不過今日則會因出殯日期而對「作七」有所增減。 閩南古俗在往生者於作滿七結束之後，家屬會繼續每十日舉行法事一次，稱為「作旬」，每十天為一旬，共有四旬，來祭拜四位十殿閻王的判官，當五旬時是第九十九日不作、而改於次日舉行作「百日」。
女兒旬、孫女旬各地時間不同，莆田“二七”為孫女旬，福州則“六七”為女兒旬。 俗傳女兒、孫女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部獨得，而孝男做七時所供奉的祭品則由陰間的祖先優先分享，新亡者不一定能得到。 在浙江一帶，主持”做七”各有不同，杭州地區女婿來操辦”五七”而在臨安和寧波等地方，則由女婿做”六七”。 在”五七”的前一夜，很多地方都流行搭”望鄉台”。 傳說，死者隻到那天才知道自己已經死了；就會在陰間裏登上”望鄉台”眺望陽間的家室，會見親友。 杭州人習慣在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。
做七: 習俗百科／百日、對年該做什麼？儀式簡單但心意不減
殊不知，現在的中陰身正面臨六道輪迴抉擇的關鍵時刻，而葷食正是鬼神道眾生最愛吃的食物，又是畜生道眾生的血肉，所以，大大增加往生三惡道的機會，所謂氣分相近、物以類聚是也。 五七，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。 親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。
七七通常稱為滿七或圓七，以七日為階段的喪期至此結束。 做七 進入工商社會後，有演變為縮短至24天者，頭七、滿七仍為七日，但頭七之後，每隔二日即做一個七。 逢奇數之七為大七、偶數為小七，在大七日由親人代亡親舉行祭拜閻王儀式，或請僧、道誦經禮懺，尤其是在頭七與滿七，儀式較為隆重。 臺灣民間以七日為單位形成喪期的一個階段，共四十九日，由亡者過世之日起算，第七日為頭七，第十四日為二七，此後依序為三七、四七、五七、六七、七七。 中陰身階段會持續七七四十九天，而王靈的神識每七天會清醒一次，並在牛頭馬面的帶領下回到陽間，檢視生前在人間所犯的一切因果過錯，做完喪事頭七，亡者被做七誦經超渡化解前世因果罪業，接著便是舉辦告別式，火化後晉塔，功德圓滿地走完這一生最後一段路。 雖說做頭七意義重大，但仍有許多家屬對於如何準備祭品、喪禮儀式如何進行以及喪禮禁忌事項一頭霧水，為什麼要做頭七？
做七: 做七與除靈
谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。 所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。 这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。 唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。 做七 相傳梁武帝的皇后在生前因做惡多端，死後身陷地獄之苦，後託夢於梁武帝，說其魂魄在地獄百受懲罰，望梁武帝能拯救她脫離苦海。
- 做旬的祭拜儀式，從前一日的子時開始，備辦三牲、酒及紙錢祭拜十王；而祭拜的五味碗如飯、米粉、春幹（有餘）、韭菜（天長地久）、肉片、菜頭、豬腸、翅膀等，各有吉祥的喻意。
- 土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。
- 是一般主家大都會辦的功德法事，尤其若要於出殯前將所有作七法事做完。
法事功德的目的是超渡亡魂，同時也普渡孤魂野鬼，一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。 道教相當注重功德法會，認為唯有透過誦經禮懺，才能拔渡亡魂升天。 作七法事可以在佛寺或家裡作，如果家屬能夠到正信的佛寺道場，虔誠為亡者誦經拜懺那功德是最大的！ 做七 在家裡面作七也是可以，但是記得要虔誠延請有修持的出家法師誦經拜懺超渡，這樣才有功德。
做七: 亡者衣物：
做七，又稱作旬（臺灣閩南語：tsò-sûn）、燒七、齋七、理七，是東亞的喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。 道教稱之為七七追薦， 佛教稱之為七七齋、七七忌、累七齋、七七日、齋七日。 從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。
而當亡者的「七七」過後，亡者將投生何處即成定局。 做七 故「七七」往生佛事對亡者來說很重要，也是我們最後能為亡者努力的部分。 是陽世間的親人為亡者所做的一切功德，藉此送亡者最後一程。 而圓滿的往生救度包括「臨終關懷」和「往生佛事」，於其「正七」之時為亡者燒化、助念或甚至啟建做七法會，使其領受功德後，有機會離苦得樂。
做七: 喪禮頭七舉辦時間
常聽到有人說：亡者生前愛吃雞鴨魚肉，怎麼可以拜素食呢？ 其實，這是搞不清楚狀況才會這麼說，該吃的生前都吃了，死了還能吃什麼呢？ 或許有人會說吃葷食也不是什麼大罪過，應該沒這麼嚴重吧!?
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