注十二：愛利亞的巴門尼德（約公元前515─公元前445），公元前5世紀的古希臘哲學家，最重要的「前蘇格拉底」哲學家之一。 生於埃利亞（Ἐλέα，位於現在義大利南部沿岸），主要著作是用韻文寫成的《論自然》，如今只剩下殘篇，他認為真實變動不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認識真實。 注二： 簽署大廳穹頂原本裝飾劃分爲詩歌，哲學，正義和神學四個區塊，每部分有一個象徵女神爲代表。 壁畫題材自穹頂延申而來，故而有神學的《聖禮的辯論》、哲學的《雅典學院》、詩歌的《帕拿斯山》、法學的《三德》與壁畫下半部《紅衣主教與神學的美德》（Les Vertus cardinales et théologales）。
傳統要適當地選擇表達方式，才能更好被當下的受眾所接受。 柏拉圖和亞里士多德位於畫面中央的拱型內，消失點在兩人之間，在兩側注目的人群中邁步走出。 柏拉圖左臂夾著他的著作《提邁烏斯》（Timaeus)，右手指向天（注九），指出「上界」的理想（idea）世界；形而上的理念與中世紀基督教神學基礎不謀而合，而他的著作則在當時被廣泛學習閱讀。 人們也相信拉斐爾借了達文西的形象來描繪柏拉圖，以示對前輩大師的敬意。 從這個時期開始，古希臘哲學就從樸素的唯物質認識，過渡到了物質與精神認識的分歧之間，而這一分歧，經過數千年的衍變、補充與更新，直到今天仍是人類爭論不休的兩大思想流派。
拉斐爾雅典學院: 著名藝術品：雅典學院
《雅典學院》是拉斐爾全部作品最壯麗輝煌的一幅，畫中的人物形體比《圣典辯論》里的人物形體畫得更加豐滿魁梧，而《雅典學院》畫面的雄渾史詩氣勢，也是在拉斐爾其它作品中所少見的。 背景中的建筑，完全是畫家根據構圖需要而編造的，雖然含有他后來設計圣彼得大教堂的意圖，有些地方在建筑學上來看恐怕并非合理。 但拉斐爾所關心的，并不是建筑原理，而是畫面主題的需要和畫面效果。 整個畫面的建筑根據中心視點，像層層凱旋門一樣向縱深推進，在精心描繪的六角形天花板和垂直單純的多利克式的柱子上，借助光影的變化，引導人們的視線隨著層層拱門進入畫面的深處，給人們造成一種宏大而深遠的感覺。
- 柏拉圖為後世提供了Academy這個意味著學習場所的詞，沿用至今，可以說已經成為學院和學術研究機構的代名詞。
- 作為達芬奇的鐵粉，拉斐爾在人物肌膚的漸進暈染、光線明暗對比，以及畫面空間配置上都受其影響，而其中他最突出的個人特色之一，便是描繪聖母的功力，畫聖母像在畫張曼玉的，除了拉斐爾以外沒有別人了。
- 拉斐爾前派最重要的發起者是羅塞蒂，簡單說，就是畫的人物千篇一律的一張臉的那個。
- 而他的建築風格也在此画中得以表現，特別是室內優美裝飾，給予後世很大的影響。
1519 年底，拉斐爾陷入嚴重病痛，幾乎有半年的時間臥病在床，直到 1520 年 3 月才好轉。 然而到了 4 月 5 日又高燒，4 月 6 日凌晨，他的生日，也是當時表定耶穌受難日的那天，一代英才離開人世，享年僅 37 歲。 有一個說法是拉斐爾在 3 月病好生龍活虎後，就開始跟露露美眉生龍活虎到床上去了，4 月 5 日的高燒是縱慾過度導致，但這件事對醫生實在不好說，因而延誤了治療。
拉斐爾雅典學院: 疫情下回憶 拉斐爾你在哪裡？（上）—— 2019羅馬之旅與拉斐爾的三張畫
讚頌人類的智慧，是他的謙卑、他的美，現在我們一起來看幾個關於他的故事。 〈西斯廷聖母〉完成於〈雅典學院〉之後一年，是拉斐爾最著名的作品之一，尤其是畫作下方的兩個小天使（Putti）被複製成各式各樣的商品，從明信片到咖啡杯、領帶，凡我們能想得到日常生活的小東西。 該作品於1754年，由當時薩克森國王奧古斯都三世購得，並放在有「易北河旁的佛羅倫斯」之稱的德勒斯登（Dresden）。 二次大戰德國戰敗，德勒斯登遭盟軍報復性轟炸了三天三夜。
右側亞里士多德一手平伸，另一手所拿的是他學術著作《倫理學》(後來亞里士多德的兒子尼各馬可重新註釋，這本書又稱《尼各馬可倫理學》)。 有意思的是，古代的人物，注入了拉斐爾同時代人的特徵，除了達芬奇成為柏拉圖以外，還有建築家布拉曼特，他變成了歐幾里德，正手拿圓規，給弟子們解釋他畫在一塊石片上的圖形。 拉斐爾在讚美古典哲學的同時，也對其他學科作了精彩的描繪。
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把自己畫進歷史題材內，是當時畫家們喜用的表現方式，只是拉斐爾留給自己的位置太少了點。 畫中央的台階上，躺著一個孤寂的犬儒學派哲學家第歐根尼。 這位學者主張除了自然需要之外，其他任何東西，包括社會生活和文化生活都是無足輕重的，所以他平時只穿一身破爛衣服，住在一隻木箱裡。 這個人物在構圖上起了填補空白的作用，他與右側正往台階上走去的兩個人物相聯繫，同時又與左下角那個倚靠在石桌前沉思的學者赫拉克里特彼此呼應。 赫拉克里特形象孤單，被認為是拉斐爾雖然與米開朗基羅性格不合，但崇尚他的作品才以其為範本創作的。
拉斐爾設計了一道宏偉的古羅馬長廊，在長廊盡頭有一個大廳，在大廳里或坐或站有五十多個人，在或聚或散的討論問題。 關於這名白衣人物的真身至今沒有正確答案可回答，有人認為她是希帕提亞，也有人認為這只是一廂情願的投射。 關於希帕提亞對於基督教，更諷刺的事情可能是新柏拉圖主義之後被基督教哲學所吸收，所以現今基督教哲學理論可以見到濃厚的新柏拉圖主義的影子。 西元 415 年 3 月，當時是基督教的齋戒期。
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如此他在學園裡一邊講學，一邊著書，前後四十年，即使柏拉圖去世後許多年了，他的學生和群眾仍在這裡舉行學術討論。 直到五二九年被當時的東羅馬帝國皇帝查士丁尼大帝下令關閉為止，這學院持續存在了九百多年，成為西方文明中最早的有完整組織的高等學府之一，後世的高等學術機構也因此使用這個名稱，也是西方在中世紀時發展起來的大學的前身。 柏拉圖為後世提供了Academy這個意味著學習場所的詞，沿用至今，可說已成為學院和學術研究機構的代名詞。 看懂《雅典學院》，就看到了文藝復興，拉斐爾用達文西做原型的柏拉圖。 又一說「哭之哲人」赫拉克利特（Heraclitus）的形象來自米開朗基羅，他們兩個人都有不畏權貴、不合群的特點。
這與晚唐張彥遠《歷代名畫記》說：「夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功……」是有相近之處。 只是在意大利找不到這樣的機緣，所以延遲到在我耳順之年才造訪。 在2019年5月初第一次去意大利，到了羅馬，也去了梵蒂岡。 羅馬人民廣場上唯一的一張巨型海報，仔細看卻是華為的形象廣告。 注十六： 由蘇格拉底的學生安提西尼創立，其信奉者被稱為犬儒（希臘語：Κυνικο?；拉丁語：Cynici；英語：Cynics）。
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包括 Giulio Argan 在內的一些研究人員表示，意大利人 Rafael Sanzio 的作品代表了古老的智慧。 出於這個原因，藝術家摒棄了自然的表現，專注於個性和建築。 這些房間的裝飾由教皇朱利葉斯二世委託給當時的幾位藝術家，儘管最終所有這些藝術家都被拉斐爾取代，拉斐爾最終負責裝飾所有這些空間。
雖然只是炭筆素描，卻已經包含了創作構成的基本要素：人物身份、形象、位置、肢體動作、面部表情、群體與個人的互動關係、整體光線來源與明暗對比等等。 這顯然是拉斐爾在研究、推敲畫面所需的每個人物、做了大量習作整合而定稿的構圖。 拉斐爾雅典學院 畫面的中心人物柏拉圖和亞里士多德處于眾星捧月的焦點位置。
拉斐爾雅典學院: 哲學家
羅塞蒂作為拉斐爾前派最重要的大畫家，肖像作品中千篇一律所用的模特臉，據說是同為拉斐爾前派奠基人的莫里斯的妻子，想來，也是畫著畫著倆人就跑偏了。 巴門尼德誕生於古希臘的愛利亞城邦，遠離愛琴海岸的愛奧尼亞，屬於靠近南義大利的一個城邦，而愛利亞這塊土地上誕生了許多偉大的，並且深深的影響了世界文明史程序的大思想家。 前面提到，古希臘人對世界的認識，從神話創世說到對自然物質的產生是從泰勒斯開始的，因此泰勒斯也被稱為哲學之祖。
雖然未能順利與李安納度相遇，卻驚喜地撞見了原汁原味的拉斐爾——收藏在盎博羅 削 圖 書 館 畫 廊（Pinacoteca Ambrosiana） 的《 雅 典 學 院 》素描稿！ 拉斐爾也在耶穌升天節那天蒙主召回，於2020正好五百周年。 畫幅最中央的柏拉圖左側腋下夾著著作「蒂邁烏斯篇」，右手食指向天，暗示天是一切人類知識的泉源；亞里斯多德一手掌向前代表實踐的具體性。
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畢達哥拉斯代表著算術，此時正坐在地上，在他身後張望的兩個男子形象似乎出自達芬奇《東方三博士的讚美》中的造型。 柏拉圖和亞里斯多德兩旁站着的人，個個懷着崇敬，正在聆聽兩位大師的辯論，在柏拉圖左邊，他的大恩師蘇格拉底在用他習慣的方式，掰着手指和一羣人討論着什麼問題，站在他對面那位戴盔披甲的年輕軍人似乎並不是很專注地在聽他講話。 有人説，他是亞里斯多德的學生，馬其頓國王亞歷山大大帝。 其餘的人，眾星托月，有的在註視，有的正在諦聽這兩位老人的談話，自然地形成幾個小組。 現在再介紹上層台階上的人物：左上方柏拉圖的一側，一個大鬍子老人沉浸在思考中，蘇格拉底剛轉身向旁人闡述倫理學上的論據，自左向右第五人是個青年軍人，名叫阿爾西比亞底斯，他的背後有一個人正在招呼走來的兩個青年。
- 整個壁畫洋溢着濃厚的學術研究和自由辯論的空氣，所有的人們都是那樣毫無拘束地按照自己的意志和個性在進行活動。
- 拉斐爾設計了一道宏偉的古羅馬長廊，在長廊盡頭有一個大廳，在大廳里或坐或站有五十多個人，在或聚或散的討論問題。
- 而這件圖稿完全是拉斐爾親手繪製，因爲他初來乍到梵蒂岡，尚未成立自己的工作團隊。
- 我博學的聽眾們當然知道在一個簡短的演說中包容對詩人的讚美並非易事，因為詩人常常又是歷史學家，並且也堪稱優秀的演說家、哲學家、立法者和法律解釋者。
- 他在四十歲時（約西元前三八七年），結束旅行返回雅典，並在雅典城外西北角的阿卡得摩斯的園林創立了學院，課程設置包括了算術、幾何學、天文學等等，學生來自於雅典和希臘的許多城邦。
- 古希臘特爾菲的阿波羅神殿有一句名言：「認識自己」；這三者的畫像在畫面如此安排，讓人覺得隱喻的畫意呼之欲出，這人文薈萃的舞台，風雲際會的時代，眾生轉世輪迴、角色變換不同，所為何來？
注二： 壁畫題材有神學的《聖禮的辯論》、哲學的《雅典學院》、詩歌的《帕拿斯山》、法學的《三德》與壁畫下半部《紅衣主教與神學的美德》。 拉斐爾畫站立在畫幅中間、手指向天空的柏拉圖的形貌，是以達芬奇的自畫像為原型繪製的；手執筆坐在前景台階上，倚桌沉思的赫拉克利特具有米開蘭基羅的相貌輪廓；而在畫幅最右邊，向外注視著觀眾的是拉斐爾的自畫像。 這三畫像在畫面如此安排，讓人覺得隱喻的畫意呼之欲出，這人文薈萃的舞台，風雲際會的時代，眾生輪迴轉世、角色變換不同，所為何來？ 身為亞里士多德的學生，托勒密是一名求知若渴的法老，這特質也遺傳到他的兒孫們身上。 他們在亞歷山卓建造了世上最大的圖書館，並開始了人類文明開化以來第一次系統性的知識收集。 要討論希帕提亞（另一常見的翻譯則是海芭夏）之前，一定要先認識一下她身處的港都亞歷山卓。
拉斐爾雅典學院: 這個手勢有什麼秘密？這麼多的藝術品為什麼都用同一個姿勢
海倫的兩個哥哥卡斯托耳和波呂丟刻斯來到雅典四處尋找他們的妹妹，遍尋不著，直到他們遇到了一位名叫阿卡得摩斯的農夫，因為他知道忒修斯的祕密，提供他們海倫的下落，結果讓他們救出了海倫，離開了雅典，回到故鄉去了。 所以諸神之後就永遠守護著阿卡得摩斯的園林，作為對農夫阿卡得摩斯的答謝。 根據阿卡得摩斯的名字，這座園林被叫做Academeia。 後來的古希臘大哲學家柏拉圖就是在這座園林裡授課。
港口海戰引發的大火延燒至圖書館的倉庫，並焚毀了眾多珍貴的館藏。 隨著時間的腳步，托勒密王朝的法老們不再像以往一樣重視亞歷山卓的大圖書館。 原本由學者擔任的館長變成了法老親信們的酬庸職位，館藏開始外流，學者們也日漸離去。
有言道，「揣而銳之，不可長保」（the light that burns twice as bright burns half as 拉斐爾雅典學院 long），拉斐爾正是如此。 然而他在羅馬輝煌的職業生涯，卻如文藝復興時期西方文明之冠上最耀眼的一顆明珠，光芒永住。 就像西方文明一樣，功利、血腥和野蠻雖然橫行過，但對靈魂和知識的追求，對法和神的敬畏，才是永恆的主題。 如果不是《雅典學院》，我幾乎不敢相信拉斐爾也有如此情懷。 幸虧英年早逝的他留下了這樣一幅壁畫，讓我們看到了另一個拉斐爾。
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這幅16英尺高、25英尺（7.7米）寬的巨大壁畫，對於弱冠之年的他來說無疑是一項巨大的挑戰。 依循當時的傳統，私人圖書館會用大思想家肖像來裝飾，而這位文藝復興時期藝術家拉斐爾將這個構想推上了另一個高度。 當時柏拉圖辦的雅典學院是在戶外的森林中的，但拉斐爾卻將這一主題移植到高大恢弘的古典建築里。 當我們想傳達一個傳統的理念、理想或主題的時候，不能過分守舊。
拉斐爾雅典學院: 拉斐爾：文藝復興三傑中的天才少年繪師
當他年少的時候，是跟隨翁勃利亞﹝Umbria﹞派畫家佩魯吉諾﹝Perugino﹞學畫。 在佛羅倫斯時期，他吸取十五世紀繪畫精神，並吸取了達文西的技法，而逐漸形成圓潤柔和的風格。 他用世俗化的描寫方式處理宗教題材，並且參用生活中母親與幼兒的形象將聖母抱聖嬰的畫像加以理想化。 他的作品特色是充分體現了安寧、和諧、協調、對稱及恬靜的秩序。
拉斐爾雅典學院: 中國落後驚人 沒有奇蹟(視頻)
網上一些愛好軍事和世界史的人，經常會假設一些穿越時空的對比，類似關公戰秦瓊式的穿越故事，以此來進行人物成就的排名、對比。 拉斐爾雅典學院 通常會將亞歷山大與中國的秦始皇，以及成吉思汗進行穿越式的作戰、交鋒，這種穿越式的作戰對比可以說毫無可比性及無意義，看看不過一笑。 亞歷山大也好，成吉思汗也罷，他們之所以有此成就的契機之一就是，當其崛起之時而其他外部勢力正在消退、衰敗之時。
拉斐爾雅典學院: 壁畫内容
• 拉斐爾的〈雅典學院〉以亞里斯多德、柏拉圖作為分隔線將畫一分為二，而畫作左前方小黑板中的圖樣正是畢達哥拉斯的「畢氏音階」。 拉斐爾雅典學院 在研究西方哲學發展規律的歷史分期中，到巴門尼德時期，古希臘哲學又發生了一種新的變化，這種變化並非偶發性的，或者說，它是有跡可循的。 我們來說說這兩人，從上面大圖來看，拉斐爾在創作這幅作品時，將不同地域、不同時間的人物彙集在了同一個空間中，巴門尼德側身頭看的老者是誰呢?
而他的建築風格在《雅典學院》中表現，特別是室內優美裝飾，給予後世很大的影響。 另外，拉斐爾的「秀美」畫風，人物清秀，場景祥和，加上他將宗教的虔誠和非宗教的美貌有機地融為一體，將基督教和異教，統統融合在一起，創造出和諧的場面。 柏拉圖家世好，並且跟隨著蘇格拉底學習，但是蘇格拉底在七十歲時被當權者誣告，受審、判刑，在西元前399年，蘇格拉底過世之後，柏拉圖對於政治感到失望，於是開始遊歷義大利、西西裡島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。 拉斐爾雅典學院 他在四十歲時（約西元前387年），結束旅行返回雅典，並在雅典城外西北角的阿卡得摩斯的園林創立了學院（Academy），課程設置包括了算術、幾何學、天文學等等，學生來自於雅典和希臘的許多城邦。 柏拉圖除了講授哲學外，還傳授數學、天文學、物理學、心理學、音樂理論等，採用蘇格拉底的問答法授課，在回答中教授知識。
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