他說了一個比喻：就像一名中古時代的僧侶，到未知的蠻荒森林旅行迷了路，當他要退回原路時，卻發現有一頭兇猛的龍擋在路上。 容格主張這猛獸就是拙火的象徵，這股力量用心理學的話說，是強迫人繼續他最偉大的冒險－－自我了悟的冒險。 人，唯有犧牲了推動自我發現和自我瞭解的動力時，才能走回頭路，而這樣的代價是喪失意義、目的和意識。 本書中，我提出一系列的案例，一些是源自對多樣文化和靈性傳統的縱覽，另一些則取材自我身為精神醫生所獲得的臨床經驗。 兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對身心轉化有完整的印象。
噶爾舉，譯為「白傳」；噶舉，譯為「口傳」。 由於這一派特別著重密法的修習，而這些密法的修習又全靠師長口授。 因此他們就特別重視師徒口耳相傳的那些密訣，因此，這一派名為噶舉派。 這兩派的密法，都來自印度，他們在印度的傳承是同源的。
拙火: 拙火覺醒瑜珈
所以在元、明兩朝間，西藏地方的混亂，多為迦舉派所釀成。 如1349年奪取薩嘉派政權的悉都菩提幢，就屬於帕摩主巴系；1435年奪取帕主政權的仁繃巴善財和後來（1565）的迦瑪璀敦多杰等，也都是迦舉派；又如喇嘛相故意發動戰爭。 止貢派和達隴派的住持也都掌握地方政權，尤其在1290年止貢寺因與薩嘉派鬥爭，曾經全寺被焚；後來曉仲主隴巴好修誅法，法脈斬絕。 迦瑪系因參與當時迦瑪敦迥等的政府惡謀，以致1640年固始汗進兵西藏時遭受極大損失。 尤其是紅帽迦瑪巴的法成海，於1790年勾結廓爾喀兵、攻打後藏札什倫布寺，因此遭革封拿辦，寺院也被焚燒，致使迦瑪派消滅殆盡。 現在粗朴寺黑帽系少事少業，繼續不斷；主巴迦舉系遊化修行，沒有大變化；其餘各系都不如以前盛行了。
正修中脈時，但當直觀果位修中之法，不宜再念及黃道、督、脊之位置；觀七輪時，不問五臟六腑之位置，但依修中貫穿七輪之觀想行之，當知此中脈者，即是法身佛之代表。 由此支撐之七輪及二十四大脈等，為報身佛之本體。 由此再分出七萬二千毛孔，諸脈充滿，智體。 由此再分出七萬二千毛孔，諸脈充滿，智慧明點即是化身佛之根源。 此三身皆屬明行道之果位功德，與凡夫身之黃、督、脊等由無明業力構成者，根本不同。
拙火: 《现代学佛者修证对话》 第一章 拙火经验分析
據悉「人體虹化」是藏傳佛教一個支派的修煉者境界。 當中較普遍出現的虹化現象有兩種：修煉者圓寂後數天內遺體發出虹光，最後神秘消失，只剩下一些頭髮、指甲和透明而且堅硬的舍利子。 如佛坐吉祥草上證菩提果，是以當獻吉祥草於火壇四周，由左向右排列之。 火壇中有兩重座位，下方為火神之座，上方為本尊之座；而事實上火壇已架成，火壇底已如法繪壇城，其上已堆滿引火之薪及紙等，所謂下方架火神座者，惟依觀想耳。 故當在火壇口，先架火神座，再於此上，次架本尊座。 拙火 四周者四根吉祥草，座上者即架十字形，草尖向前，順次架成兩十字座。
「松下」跟「日立」是不一樣的，「松下」是下垂，「日立」是朝上的。 所以，十個完全呼吸它就上升到臍輪，十個完全呼吸它就下降到密輪，然後再一層一層地上升一直到頂輪；火升到了頂輪的時候就碰到水，菩提心月液融解下降，水火交融，經過「四喜」跟「四空」。 關於雙修，密宗有個秘密的口訣：“精不降則樂不生。 ”一般凡夫做不到這一點，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。
拙火: 拙火瑜伽
後來，瑪爾巴才把他全部密法的修法傳授給密勒。 這樣一個內容，他們又把它分為若干步驟。 拙火 大體說來，噶舉派是先從所謂「拙火定」（Drod）入手，然後修「那饒六法」等修法，最後親證所謂「萬有一味」、「怨親平等」、「染淨無別」、「明空無別」、「空樂無別」的一種「境界」。
我講過「無漏法」，要先修「無漏法」，如果已經修成了，就要修拙火。 T303【記者李桂馨台北報導】2013年10月05日蓮生活佛在〈西雅圖雷藏寺〉同修「藥師琉璃佛本尊法」法語開示《呼吸、觀想、摩擦，拙火升起 身體健康輕安易入定。》燃燈雜誌 整理。 我的老師知道這是拙火，但他沒有經歷過拙火，他給我的建議是無視於所有現象，只專注在目前的功法繼續前進。 上面都有講過，要進行拙火練習就很難同時擁有世俗生活，看您會擔心睡眠品質，就知道您對拙火的認知是有限的。 只有死都不怕的人比較有機會成功，死都不怕了自然也不可能擔心睡不好的。 能幫助您的只有您的老師，假如他是拙火經驗過來人的話。
拙火: 個人生命淨化(拙火)的重要性 (摘譯自舒尼阿他‧撒拉刷提與菩提‧阿威那紗的『蓮花中的珠寶』第一篇)
此五种内随修一种，（中略）风息必定归于身也。 此五种随修一种，（中略）风息定归于心也。 我想每個人都是主觀的根據自己的信念去做決定，別人講的都是參考，最後如何若沒變成公眾事務就沒人幫你下結論。 不敢自己下決定時參考”多數人”的判斷是一個”多數人”認為比較合理的方式。
- 『作意』根者，前六根是也；『非作意』根者，乃命根也。
- 運用這股內在靈性能量的輔助，在靈性修持部份，亦可協助靈性意識的提升，回歸自心本性的圓滿答案。
- 用雙修也能達到這種境界，不過那是個危險的道路，跳不出來就墮落了。
- 拙火定也是即身成佛的基礎功法，由於難學，一般的人望而卻步。
- 对一般人来讲，拙火发动往往会性欲增强，一般人都不会转化这种能量，都被自慰或性交消耗掉了，很可惜。
故禪坐者，既練心又調脈，身心皆得其所也。 有些人於禪修時，乃用守竅法門，即把注意力集中在某處，尤其是身體中的一個部位。 這時，以氣不行故，妄想不會現行；然氣若不行，又難免變成昏沉． 也有很多人因為緊張，所以於用餐時，猶不能放鬆。 以不能放鬆故，氣無法下降到腸胃裡。
拙火: 拙火經驗
然后，他的背部的下面开始感到很痛，同时，他脑子里面的白光也变得越来越强。 静坐完了的时候，他背痛的毛病就消失了，而且再也没有复发过。 翻译：这本书的作者曾经和很多有类似经历的人打过交道，他发现很多人在做完这些修炼之后，身体不能完全恢复，身体的某些部位不能很好的工作。 怀师：我们身体是由地水火风组成的，但不是完全平衡的，会偏重某一种。
十九歲受比丘戒，從滾登和賈剎完全學到迦舉派所傳的一三六種教授和十三種主要傳承法，又從相格瓦譯師學習梵文梵語。 拙火 二十四歲赴尼泊爾，親近佛陀室利論師，廣學顯密多種教法。 彌多羅在西藏住十八個月，回印度以後，又迎請佛陀室利來藏，修建綴朴寺的大佛像。
拙火: 什麼是拙火瑜珈
如果有一个懂得空，懂得般若的人，指导她走禅定的路线，她进步会很快。 当然，这本身也需要般若和般若的功德。 在生理方面，她脑子还是有点问题，颈椎、腰椎、和坐骨神经一带有问题。 翻译：小的时候，她参加了一次宗教色彩浓厚的夏令营。 这之后，她就开始感觉到，自己与上帝，与自然万物，是一体的，这种情况持续了大概一年左右。 长大后，她经历过好几次严重的忧郁症，其中有一次，情况很严重，她不得不住院治疗。
直至1936年，西康貢噶呼圖克圖應請來內地，先後於成都、重慶、江陵、漢口、長沙、南京、昆岩地傳法，大手印、大圓滿等大法，始為內地學佛者所知。 貢噶上師雙承紅白二派之傳，所傳法甚為系統，一時受法者頗眾。 溝通漢藏佛學，弘法利生，其功厥偉，民國政府曾授其「輔教廣覺禪師」稱號。 上師對在家佛子，多傳以大手印，今內地修學大手印者，率多出其門下。
拙火: 拙火定简介
现代西方心理学里面讲的下意识，或者叫潜意识，就是独影、独头意识的作用。 后来，她曾经有喉咙打开的感觉，但同时她也感觉呼吸困难，脑部压力加大。 这些经历似乎和她练习瑜伽以及她的艺术工作有关。 后来她开始教书，她感觉教书的工作可以帮助她稳定情绪。 很快，她作了第二幅「自然绘画」。
「紅色的火焰發生，它升起來是直的、光明的、紅色的、空的。」其實是沒有這個東西，是你以意念跟你的身體，陰陽配合，用擠的，它其實是空的，叫做空、紅、明、直。 關於安那般那呼吸法，我只是講一個大原則，幾句話就講完了，你們不要以為修起來很簡單。 普通一般人修行，也許一輩子也修不到那個成就。 拙火 如果懂了方法，真正的好好修行，也許三天就可以了。 釋迦牟尼佛在世的時候，有的弟子聽佛一講完這個法門，就到達了那個境界。
拙火: 拙火(Kundalini)
同樣的道理，你必須要把你的意念跟你的身體、你的內在，三個結合在一起成為一個熱點，才能夠生起拙火；你的意念在觀想，那你的身體就是用呼吸、用氣去吹它、摩擦它。 就像以前台灣早期在生火的時候，火星一點燃，你的扇子就要搧得很快，火就會一直旺起來。 你這扇子就是完全呼吸；你的觀想、意念就是火點，你的身體就是把它綁得非常緊，讓那個火很容易生起來，密教是用這個方法生起拙火的，稱為「拙火光明定」；火一生起來就有光，就是「光明定」。
第一批的实验包括瑜伽士和禅修者的脑波电图研究。 后来，在60年代和70年代，许多同样的研究也以超觉静坐者为对象，其它的测试也被设计出来，以探寻难以捉摸的心理心灵过程中生理性的关连，包括心跳和皮肤抗阻的测量。 容格和他的同事却有不同的看法，他们认为苏索经历了拙火过程，这些相反的看法，反映了詹姆士和容格在研究苏索时的不同兴趣。 詹姆士对于宗教性和神秘主义式生活中的病理方面较为注意，而容格却较关心个人和拙火的关系。 拙火个人醒觉的纪录中多着墨于情绪、不平常的思路和异象，却很少提到生理现象、症状，或真正的感官觉受。
拙火: 拙火定的修练原理：原理很简单，就是通过现实物理世界的光或热启动自性中的光与热，也可以说就是把心中的光与热这两个识转识成智，让心中火与光的概念变成真实的火与光。
SEO服務由 featured.com.hk 提供