中天竺法净寺，大殿内有仿莫高窟220窟壁画上天竺原为禅寺，直到北宋末年，有一位南屏梵臻法师，得四明法智法师之真传，来驻天竺。 自宋至清，因为祈雨灵验，上天竺历来为地方官商、甚至最高统治者所重。 清乾隆十六年（1751）三月，乾隆帝初次南巡时两到上天竺，除题诗外，并定名上天竺寺为“法喜寺”。 中唐以降，在“家家阿弥陀，户户观世音”的背景下，观音菩萨在人们心目中的地位，与日剧增。
例如〈靈感錄〉便記載：「天竺道場凡遇二月十九日，為大士誕辰。遠近人等，先期齋戒，入山不翅（啻）億萬眾。殿宇不能容，皆露坐達旦，名曰宿山（俗稱坐夜）……」。 觀音聖誕在上天竺講寺形成龐大的朝山活動，聖誕之前，有眾多的香客便先行齋戒，並且踴入上天竺講寺。 除了敬香外，信徒亦習慣奉獻巨型蠟燭給寺方，並且在禮拜完畢後，會在山中宿山坐夜，用以慶祝菩薩生日。 西湖為杭州人休閒之地，沈榜於《宛署雜記》中，介紹明人風俗時，其記載，每年四月，杭人甚至天下人有遊西湖的習慣，此稱為「耍西湖」，天下僧侶、遊客、妓女皆聚於西湖。 天竺寺 田汝成，〈西湖總敘〉，《西湖遊覽志》（浙江：人民出版社，一九八五年），卷一，頁3-4。
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值得一提的是，这座千年古刹并非仅为佛教一门，而是儒、释、道三教一体。 茂蕊法師積勞成疾，1975年間入住佛教醫院治療。 翌年初，世界佛教徒友誼會在曼谷舉行第十一届大會，法師本有意出席，唯因病而未能成行。
錢忠毅王（弘俶）夢白衣人求治其居，王感寤，乃即其地創佛廬，號天竺看經院（上天竺講寺前身）……。 智顗以《法華經》開創天台宗，他綜合當時諸家教相判釋，獨自創出「五時八教判」的思想，以《法華經》為諸經中最高的權威。 野上俊靜等著、釋聖嚴譯，《中國佛教史概說》（台北：商務，一九九五年），頁58-59。 十余年后，从勋和尚自洛阳来到杭州，随身带来了古佛舍利。 古佛舍利与天竺有缘，便被置于奇木观音像的头顶，于是“妙相庄严，端正持好，昼夜白光，士民崇敬”。
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茂公二十九歲時南來香港，在竹林禪院旁覓地興建南天竺寺作為潛修之地。 他推舉其師融衍法師為第一代住持，直至1939年老和尚圓寂，他才接任住持一職。 該寺在1933年已具雛形，兩年獲政府批地，由小屋擴建成佛寺，各方大德獲邀到來講經說法，使南天竺成為芙蓉山上一座名剎。 蔬筍社乃是仿慧遠法師成立蓮社，並助人修淨業而成立。 社中靜庵、遂清二法師和楊應秀（武弁，居韜光庵）、吳本泰（永樂年間進士）等居士兼學儒釋二科，一生以往生西方極樂淨土為職志。 此社社員每一月聚會一次，其聚會時所從事的活動有三：1、繫心安養：在聚會日，集會員齊立佛前，燃燈進香，並且唸誦大悲咒、心經、阿彌陀佛經、往生咒等。
因靠近危險海路之海灣，而此海灣又是印度、獅子國和中國海上交通要道，因此觀音在興起之時，即是哥摩林地區具有海神或水神性質的守護神。 後藤大用著，黃佳馨譯，《觀世音菩薩本事》，頁 。 嘉靖三十六年（1557年）雲間僧海澄暨住持清蕙協力繕葺……萬曆二十五年（1597年）住持道福如淵重新前半殿。 至三十九年（1611年）住持明機復新後半殿，逾七載，緒猶未就。 機歿，繼以寺眾海堅諸香、萬靈海瑞……各醵衣資，協同首事。 迨四十六年（1618年）落成……崇禎年間，住持照本捐資易以王磚……。
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朝山人數眾多，皆露坐達誕，名為宿山。 釋廣賓，〈靈感錄〉，《杭州上天竺講寺志》，卷一，頁41。 張岱，〈西湖香市〉，《陶庵夢憶》（上海：古籍出版社，一九八二年），卷七，頁61-62。 不著撰人，〈二月十九日天竺山〉，《杭城怡情碎錦》（台北：成文，一九八三年），頁5。 范祖述，〈天竺香市〉，《杭俗遺風》（台北：成文，一九八三年），頁22-23。 天竺寺 但是在元明易朝之際，上天竺講寺卻毀於戰火。
嗣是以往二十人後，又無不徼外護之靈……使山門之規掃地耳。 悲哉，且夫住持以代例稱，所以序道統者也。 明人徐霞客於遊浙行程中，亦來到上天竺講寺，視此寺為必遊之地。 徐弘祖，〈浙游日記〉，《徐霞客遊記》（雲南：人民出版社，一九八五年），頁121。 由上引文可知，旅客遊西湖，則必參訪上天竺講寺。
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“至今不会天中事”通过传说透露出了诗人对桂花的怜惜，展现了诗人对美好事物的向往，阐述了诗人是热爱自然，怜惜自然的。 “殿前拾得露华新”诗人捡起殿前的桂花，桂花的颜色洁白而新鲜，阐述了诗人是享受中秋之夜的景色的，也表明了诗人此时在人生道路上是顺畅的。 天竺寺 “玉颗珊珊下月轮”描述了桂花像是月上掉下来似的场景，交待了诗人所处的时间是中秋之夜，奠定了全诗是充满了轻松，了联想的基调。
- 所謂「香火」一詞有三種意義：（一）寺院內主管香火事宜的執事僧；（二）佛社內負責香火事宜的成員；（三）作為佛法的象徵。
- 浙江省杭州市天竺山有著名三寺，时称“天竺三寺”（通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名刹。
- 除了于氏著作外，另外有一些通論性的著作有言及上天竺講寺，例如：王仲備，《中國名寺志典》（北京：中國旅遊出版社，一九九一年），頁 。
- “琅岐十景”之一的“天竺听泉”，指的就是这里。
- 郎瑛：〈天竺觀音〉，《七修類稿》，卷四十七，頁574。
至於明代上天竺講寺信仰的觀音菩薩，是否為白衣觀音？ 檢視寺志之〈像設〉等資料，亦無清楚的造像說明。 此外，有的住持也兼習淨土之業，像是南溪柯法師便「禪誦彌陀」，心臺靈「命子孫聚而念佛」 ，春山富「靡間誦佛號」。
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宋仁宗天圣初年(1023年) 有铣和尚在白云峰、狮子峰之间建观音殿，一时香火甚盛，“众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天官”。 皇佑元年(1049年)，宋仁宗曾将秘典5330卷赐予看经院，作为教藏，为此专门造了藏经殿。 天竺寺位于浙江省杭州市的天竺山之南麓。
上天竺講寺如果要整建，其經費來源有兩種，除了皇帝、官員的捐獻外，另外，就是經過住持來向各界募化。 然而，皇帝和官員為何會捐獻錢財給上天竺講寺？ 此乃是因為上天竺觀音為人民認同的象徵，於每年的二月十九日觀音誕辰日，人們會不約而同的到寺中，向觀音祝壽。 由於人潮眾多，在上天竺講寺附近更形成香市。 於許多人民誠心的對上天竺觀音朝拜，便賦予上天竺觀音以其儀式來聯絡人民的權力，上天竺觀音信仰便把民眾融合成一個互相認同的共同體。 天竺寺 上天竺講寺有這樣的作用，政府透過支助上天竺講寺，也可獲得人民的認同，甚至可幫助政府展現權威，並且合法化其政權。
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然亦有禪兼淨土者，如：圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深諸師。 皆禪門大宗匠，而留心淨土，不礙其禪。 故知參禪人雖念究自本心，而不妨發願。 參禪雖得個悟處，儻未能如諸佛常住寂光，又未能如阿羅漢不受後有，則盡此報身，必有生處。 然則念佛不惟不礙參禪，實有益於參禪也。 西山多名剎，最勝者天竺……至上天竺石路夷潔，蒼松兩行若翠，羽蓋列行綠陰中，清風徐來，暑日不爍……山風飄飄徐動，林木響應，溪谷間以幽鳥，聽之蕭然，有忘世之志……。
白云峰的白云茶曾是南宋岁贡的西湖名茶。 宋元佑中,苏东坡出任杭州知府,曾数次来游,留下《雨中游天竺灵感观音院》等诗篇。 宋朱熹、吕祖谦、戴复古,元赵孟、倪瓒等均有游上天竺诗。 宋代抗金英雄岳飞的《归赴行在过上天竺寺偶题》诗篇更是气壮山河,令人感奋。
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在他管理之下，佛寺基礎逐漸穩固，佛法得以廣傳。 寺中現有一室紀念他，室內可見書法家蘇世傑於1952年書寫的對聯：「月明滿地看梅影，露下隔溪聞鶴聲」。 這兩句出自宋朝詩人陸游的七言律詩，描寫山房意境。 殿內供奉「西方三聖」，中為西方極樂世界的阿彌陀佛，其左為觀世音菩薩，右為大勢至菩薩，眾生在往生西方淨土的路上由這三位佛菩薩負責接引。
1970年開創東林安老院，他亦擔任執行董事。 茂蕊法師擔任住持不久就遇上太平洋戰爭，香港落入日軍手中。 天竺寺 他力保寺產，並維持僧眾糧食，卒度過三年零八個月的難關。 茂蕊法師曾代表香港佛教界出席在曼谷、金邊、鹿野苑、可倫坡等地舉行之世佛友誼大會。
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寺院占地面积30余亩，建有山门、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、药师殿、观音殿、祖师殿、大小念佛堂两处、僧舍、居士林等。 自有菜地、水井，饮食绿色环保，自来水管道已安装，暂未建立宽带网络。 大念佛堂楼上、楼下共400平米，音像投影等教学设施齐全。
從五代至明代，上天竺都是屬於觀音信仰者崇拜的香火道場。 明代上天竺觀音更被認為具有祈雨轉晴的神力，而且具有非男、非女的神性，能應身普門救渡眾生。 亦因觀音有此神力，而此神力又幫助官員統治民眾，也救渡民眾度過許多人生危機時刻，所以寺方因此擁有許多信徒，上天竺講寺的香火依舊興盛不替。 上天竺寺位于白云峰下，建于吴越时代。
從另一方面而言，杭州地區擁有的財富，是支持上天竺講寺發展的動力。 不管貧、富、愚、賢者皆以其力，支持上天竺講寺的經濟需求。 明代上天竺講寺在每年農曆二月十五日，都會啟建唸佛法會，此法會是為聚眾唸佛而啟建，寺方希望以此幫助信徒修習淨業，並且助人往生西方極樂世界。 上天竺講寺為觀音道場，據傳觀音菩薩為西方極樂三聖之一，其幫助阿彌陀佛管理西方淨土。 人們普遍相信，只要一心不亂的唸佛，以此信心，便可獲得觀音菩薩之接引，往生淨土世界。 故在上天竺講寺啟建唸佛法會時，平均有一千人以上者與會。
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