以弗所二章說到十字架，把肉體上那規條中誡命的律法廢掉，意思是把這個規條中誡命的律法所根據的肉體廢掉了。 所以，我們不能把律法和肉體分開；律法和肉體實在說就是一個。 有人認為，羅馬七章裏的丈夫，是指律法說的，也有人認為是指肉體。 然而，按整本聖經的觀點來看，這裏的丈夫應是指我們受造而墮落的舊人。 一宗派、公會或組織，主張所有基督徒都是召會的成員。
在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的 … 凡揭露召會中肢體的缺點、短處和罪惡的，就沒有資格作長老（參太二四49）。 印象中作者是在讀的社會學博士生，因為存款被男友偷走而急需用錢， 她算了去星巴克打工能賺的錢，最後決定去當應召女郎。 印象很深刻是她的第一次應召，公司幫她安排了一個好客人， 基本上就很像是一個完整的約會。
召會爭議: 基督論
如今，許多基督教派也在地方召會的基礎上，在內部推行禱讀。 華人基督教界因為對於基督教傳統的陌生，往往會排斥，拒絕，甚至定罪自己認為錯誤的基督教元素。 這也就是呼求主名在華人基督教界中成為爭議的主要原因。 在台灣方面，召會自稱其他宗派因為看見召會在呼求主名實行上的成效，也開始鼓勵信徒呼求主名。 過去的20年，在英語世界的基督教會興起了一個對於神化教義研究的復興，甚至連傳統上最受哈那克影響的改革宗神學內部，都為了改革宗是否當全面接納神化教義，以及喀爾文是否曾經教導過神化教義，進行了大辯論。
後面好像有提到也是應召女郎的同事需要錢，同行的朋友大家慷慨解囊， 反而比一般朋友還有義氣之類的事情。 李常受的出版機構水流職事站因而在1999年控告發行「邪教和新興宗教百科」的 Harvest House Publishers。 彼此照顧：彼此擔當重擔、接待客旅、打開家庭作交通之用；解決弟兄姊妹實際的需要。
召會爭議: 推薦文章
老僕人所送的金器、銀器和衣服，在豫表裏，金是指神的生命，銀是指主的救贖，衣服是指聖徒所行的義。 神所給我們的救恩，是由聖靈作質，將主在十字架上的救贖，作到我們身上。 召會爭議 神如何是在聖靈裏悅納、稱義我們；我們行為上有所改變，也是因著聖靈。
所以，松柏一類的木料，在豫表裏是指死過說的。 我們看見會幕裏一切的器具，凡木頭的部分，都是指人性說的。 所以，松樹或者扁柏是指死過的人，香柏木是指復活說的。 當香柏木和松木兩種木料擺在聖殿裏，就是指明死而復活。 召會爭議 （二）基地：大衛不僅豫備了材料，還豫備了建造聖殿的基地，就是耶布斯人阿珥楠的禾場。 召會爭議 （代上二一18～31。）到了所羅門的時候，他只是建造而已。
召會爭議: 台北市召會異端
鼻子是我們呼吸的器官，兩手是我們動作的肢體；鼻子的呼吸關乎生存的問題，兩手的動作關乎行動的問題。 當我們聽見福音，碰著了聖靈，聖靈立刻就把金環戴在我們鼻子上，把金鐲戴在我們兩手上，使我們的呼吸、動作，都和從前不同。 聖靈作這件事時，我們可能不覺得，但當我們聽過福音，接受主後，我們會覺得今後的生活、存留、動作都有了改變。 當老僕人覺得利百加就是那蒙召的對象時，立刻把金環戴在她鼻子上，又把金鐲戴在她兩手上。 （創二四47。）這說出聖靈作我們印記的光景。
神召會 在中國最早的拓荒者是辛普送（William W. Simpson）。 但是，2009年12月，CRI以讓李常受作為封面人物的特刊的方式，以“我們錯了！ （We were Wrong!）”為標題，正式向地方召會道歉。 2.1 神论; 2.2 基督论; 2.3 救赎论; 2.4 人论 …
召會爭議: 神召會總會在我想問問神召會是否異端﹖ – 基督家庭- Baby Kingdom – 親子王國的討論與評價
這豫表召會是基督經過成為肉體、死、復活這三個步驟，所產生出來的。 而自1965年起，香港地方教會內也出現裂痕。 香港教會的長老魏光禧支持李常受海外工作「工頭」地位；另一位在1949年由倪柝聲安排來香港的長老陳則信則認為，李常受「工頭」地位已經成為歷史。 1968年，李常受出版《整編本詩歌》，陳則信指責其中李常受創作的關於三一神真理的詩歌為亞流派異端，對《整編本詩歌》並他所講基督為受造的而加以拒絕。
李常受兒子李蒙光在1962年西雅圖世界博覽會開公司做生意，生意失敗虧空後，由李常受將南京東路土地賣給北投教會前華南紡織董事長洪勤誠弟兄彌補虧空，造成同工生活受窘。 原先菲律賓的聚會所停止對李常受的奉獻，與跟李常受的分裂。 召會爭議 2007年1月，6個國家73位福音派人士聯名寫給「李常受地方召會/水流職事站」的公開信，呼籲他們放棄以「訴訟」或「恐嚇訴訟」的方式來解決與其他基督徒之間的爭議。
召會爭議: 基督教研究所
1944年10月，他秘密逃往青島，在青島教會龍山路4號聚會所休息養病兩年之久。 召會信徒對聖經的任何解釋，根本不被允許離開其創始者倪柝聲、李常受二人，及如今那群「相調的弟兄們」，只要有所不一樣，「就不可能是正確的，一定有所參雜、受魔鬼欺瞞」。 這等於斷了聖靈啟示個人的路，把信仰寄託於一個人由手所造出來，卻自稱完美無暇的框架。 但召會就是用了一套「每個時代神在地上的出口只有一個」來自圓其說，其實對照聖經與教會歷史，完全站不住腳。 更別說當日李常受都勇敢提出對使徒雅各的質疑，認為他的書信教導不純、仍有猶太教傳統的參雜，而聖靈之所以允許雅各書在聖經裡出現，就是要提醒我們不能跟從人，只能跟從神。 召會，原本取其「蒙召的會眾」之意，認為領受其真理的信徒，就如同以色列百姓一樣，是神從萬民（眾信徒）中揀選出來，真正明白祂心意者。
- 復活就是不被限制，不被捆綁，不受壓制；反而越被壓制，越被擺在死地，就越長出來。
- 基督被高舉、得榮耀，和召會的產生並召會的建造，也絕對是連在一起的。
- 針對 出版社退展，只能退回3成展位費，先前也投入了成本準備，立法院今（16）日召開教育 及文化委員會，提出臨時提案，文化部能否對此次受到損失的出版社有相關補助，最後決 議文化部將研議相關辦法。
2005年地方教會信徒Howard 召會爭議 Ho發表關於主的恢復省思，檢討地方教會在李常受教導下偏離傳統基督教，推廣高舉聖經的實行。 1960年代左右菲律賓的聚會所奉獻10萬美金，透過從香港進口藥品方式突破當時台灣外匯管制，使得聚會所成為當時資金最富裕的教會。 李常受將部份奉獻款發放同工生活費及改建第一會所費用，將其餘大部份錢購買南京東路農地。
召會爭議: 神 召會是 異端 嗎在神召会- 维基百科，自由的百科全书的討論與評價
利百加原住在巴旦亞蘭，（創二五20，）就是巴別一帶，那是個拜偶像，被神仇敵霸佔的地方。 那裏的人頂撞神、不要神，並且將偶像當作神敬拜。 利百加的原在地，就是個如此不堪的偶像世界；同樣的，召會的原在地，也是在偶像的世界裏。 當召會被分別出來以前，乃是在偶像的世界裏，宣傳自己、高抬自己、不要神、反對神，把神推到一邊，而讓撒但有地位，讓魔鬼有權勢。 這是召會原初的光景；不重在生活和罪惡，而是重在巴別和鬼的權勢。
比方樹上的果子，要變作我們生命的供應，就需要我們將牠喫進來；這樣喫進來，就是牠經過死。 所以，宇宙中所有天然的景物都有隱徵，就如麥種死了子粒生。 （詩歌三六五首。）可見產生的死比救贖的死更重大，這是一件主要的事，而救贖的死不過是附屬的、加上去的。 只是召會好像沒有牧師帶領，只有清一色的一般信徒在聚會而已。 該研究院早於70年開始對地方教會進行研究，指其神論是「形態論」異端，這些研究材料之後被不少機構 … Wrong（我們錯了）」為標題，表示經六年研究，對倪柝聲和李常受之職事以及地方召會的立場改觀，肯定 …
召會爭議: 台北市召會
神為亞當造配偶之先，就把祂所造各樣的活物，都帶到亞當跟前。 （19～20。）二章二十節裏的『遇見』，可繙作『找到』。 亞當在神所造各樣的活物中，沒有找到他的配偶。 這象徵神在祂所創造的萬有中，找不到一個能與祂相配的。 二章裏的『配』字，意思是兩個必須一樣，纔能相配。 亞當在那麼多活物中，沒有找到一個和他一樣的，所以都不能與他相配。
雖然人是召會建造的材料，但這樣的人必須不是天然的人。 正如聖殿裏，沒有香柏木和松木以外的木頭；人天然的幹才，一點也不能帶到召會裏，一點也不能成為召會建造的材料。 召會裏不該有天然的東西；一切的幹才若是天然的，都不該帶到召會裏。 甚麼時候人把天然的幹才帶進召會，那就不是召會。
召會爭議: 生活咖啡小站(民生店)
這裏有兩面的走，大走和小走；大走是召會走，小走是基督走。 召會爭議 所以，召會不該坐著等候基督再來；等候基督再來，需要我們走路。 有人一直講召會要如何被提，莊稼要如何收割；然而，莊稼必須熟透，莊稼的主人纔會來收割。 所以，我們不該把被提看作只是豫言，乃要看作是路程。 召會不是要『研究』被提的路，召會乃是要『走』被提的路。
召會爭議: 生命樹信息與南京、上海教會的恢復
凡沒有經過死而復活的，都不是召會建造的材料；凡經過死而復活，卻沒有受過對付的，也不是召會建造的材料。 惟有經過死而復活，並受過對付的，纔能成為建造召會的材料。 建造聖殿的材料，除了木頭之外，大部分都是石頭。 （王上五15～18。）石頭原是從山野裏採出來，加上一番工夫而鑿成的。
召會爭議: 召會可怕在”We were wrong” CRI 宣稱「我們錯了」 3/6 – YouTube的討論與評價
自認要恢復像使徒行傳草創教會的年代教會都是用城市名取名ex. 哥林多(的)教會以弗所(的)教會都是地名而他們不翻譯成教會而翻譯成召會認為只有一個召會 … 倪弟兄說：「我們知道神的真理乃是積蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我們今天所看見的，都是神累積的啟示。
所以毫無疑問的，約瑟是豫表基督，而他的妻子亞西納豫表召會。 召會爭議 舊約聖經題到許多女人，但不是每個女人都能豫表召會，乃是根據她所配的丈夫來斷定。 如果這個女人所配的丈夫豫表基督，她就豫表召會。 夏娃所以豫表召會，是因她的丈夫亞當豫表基督。 利百加所以豫表召會，也是因她所配的男子以撒，豫表基督。 這就給我們看見，在材料的豫表上，木頭說出建造召會的材料，是經過死而復活的；石頭說出召會建造的材料，是受過對付的。
在利百加的蒙召中，有父神差遣聖靈，有蒙召的對象，有境遇上的安排；當聖靈在神所安排的境遇中，遇著利百加，利百加身上就有了聖靈的印記。 老僕人藉著環境的安排，碰著了利百加，就在利百加身上作一個記號，以為分別。 原則上，我們個人蒙聖靈呼召時，情形也是如此。 召會爭議 聖靈的印記，好比我們到家具店買家具，找著中意的，就立刻在上面作一個記號，或簽上我們的名字。
香港SEO服務由 featured.com.hk 提供