神造人有靈且會說話，我們必須說神的話。 我們已被作成基督的見證人；無論得不得時，都要說神的話。 在召會聚會中，所有的聖徒都該是說話的人，該在說話上滿了彼此互相。
李常受兒子李蒙光在1962年西雅圖世界博覽會開公司做生意，生意失敗虧空後，由李常受將南京東路土地賣給北投教會前華南紡織董事長洪勤誠弟兄彌補虧空，造成同工生活受窘。 原先菲律賓的聚會所停止對李常受的奉獻，與跟李常受的分裂。 召會詩歌 對此，地方教会回应：地方教会中的信徒与其他基督徒不是分开的，但是他们认为基督宗教作为整体的体系已经堕落了，不过个别信徒，例如普利茅斯弟兄会、公谊会和某些浸信会团体内的信徒，也值得尊重与钦佩。
召會詩歌: 詩歌附6首 經歷神—神完整的救恩(神，你生命所施拯救)
故此，80年代開始，地方召會內部逐步推行「申言」的實行，將主日的信息由以往的「一人講45分鐘，其他的人分享15到20分鐘」的模式，逐漸過度到「大家講45分鐘，一人用10分鐘總結」的模式。 「申言」是為神說話，不是說預言而已 地方召會認為「申言」遠遠超過「說預言」。 而是人在聖靈中，把神的啟迪以及賜下的話說出來。
神從我們流過，藉著我們得著彰顯，我們是神的豐滿；這就是召會。 召會乃是神的豐滿，是神的流出，是一群充滿神而成為神豐滿的人。 人看見這一班人，就看見從他們身上流露出來的神。 我深信各地召會都要這樣成為神的豐滿，彰顯基督自己；這也就是召會作為基督的奧祕。
召會詩歌: 冬季訓練 撒母耳記結晶讀經 晨興聖言相關資料
我們也到邊境接觸剛出來的難民，原本以為邊境是一個隔著鐵絲網，警備森嚴的地方，實際上有許多救助單位。 我經歷到林後五章一節：『因為我們知道，我們這地上的帳幕房屋若拆毀了，必得著從神來的房舍，非人手所造，在諸天之上永遠的房屋。』我們受主託付，要將福音傳給這些難民，所以就算隔著圍籬，也希望他們認識神、接受主。 我看見他們每一位都是神寶貴的子民，惟有主自己可以供應他們。 人道救援中心提供完備的食宿與醫療資源，烏克蘭難民通常會駐留三天左右。 幾百位難民並排睡在簡陋的地舖，眼神空洞的吃著救援中心提供的餐點，而牆上的畫作顯出孩子們對和平的渴望，每一幕都令我十分震撼。 正好人道救援中心裏面有一台鋼琴，有姊妹天天定時去彈奏詩歌，大家在旁邊唱詩歌，很快就吸引許多人。
你可以不會說話，但不能不會呼吸；你可以看不見，但不能吸不到。 或許我們還沒有屬靈的聽覺，可以聽懂神的說話；或許我們還沒有屬靈的視力，可以看見神聖的異象。 但我們每個因著相信耶穌，而得著神的生命的人，都擁有屬靈的呼吸功能。 因為基督進到我們的靈裡，成為一把天梯，通往天的門。 得救的那一剎那，我們就能進到屬天的範圍，嘗到屬天的味道。 總括來說，以弗所三章說到七件重大的事：基督的奧祕，基督的豐富，奧祕的經綸（分賜），召會，基督的安家，基督那追測不盡的量度—闊、長、高、深，以及神的豐滿。
召會詩歌: 基督论
（請參考前面「地方召會名稱引起的爭議」部分。）雖然早期地方召會往往受到：「難道只有你們是教會！別人都不是教會！的抨擊」。 然而因為地方召會的影響力，華人基督教界也開始正視教會為「基督徒的聚集」，而不是「聚會所在地」的教義。 」由此可見，唐崇榮對於地方召會教會定義的批判是前後不一，自相矛盾並混亂不堪的。 並且,唐崇榮對於教會為”建築物”的定義完全違反約翰加爾文的教義. 新到召會的弟兄姊妹在讀他們的晨興聖言時一定會看不懂，因為平常我們在教會?
如果沒有心得也沒有關係，就聽其他人申言就好了。 有一個很重要的觀念：不要急著想要付出什麼或是做什麼服事，最重要的是你要先享受基督，吃他喝他享受他，讓他的話充滿你，讓基督成為你的生命。 當你有基督的豐滿時，自然就會有生命的流出。
召會詩歌: 地方召會在運作上的争议
基督的奧祕，指明基督就是奧祕；但現今這奧祕不再隱藏在天上，也不再隱藏在神裏面。 基督這奧祕已經向我們啟示出來，並且啟示到我們裏面，住在我們裏面。 歌羅西書說，『基督在你們裏面，』（一27，）就是講到這個奧祕。 今天，基督對我們不再是客觀的，祂對我們是主觀的，主觀到一個地步，主觀的臨到我們，並且與我們同在。 基督不光在我們身外，在我們家中，在我們周遭，在我們前後左右，祂更是在我們身內，在我們心裏，在我們全人的最深處。 這兩週福音開展的時間雖然不長，我們卻經歷人人盡功用，使我們在身體裏結果子，也加強我事奉主的心志。
不过，在每年圣诞节和感恩节期间，地方教会都举行大型特别聚会，召集来自全世界的数千名成员参加。 地方教会成员声称这两个节日只是几乎每个人都放假的时间，因此是最理想的召集聚会的机会。 外界指出地方教会信徒疏远未参加的家人。
召會詩歌: 兒童福音，新的復興
一些批评者声称地方教会颠倒了非基督徒学说的意义。 地方召会的人论采取的是灵、魂、体的三元论架构。 与改革宗归正神学所采用的灵魂、身体的二元论架构不同。 但因为倪柝声对于中国基督教新教的影响力，中国基督教新教80%都采取三元论架构。
- 多年來，台灣教會越發重視「南島命定」之議題，許多人認為，台灣原住民為南島語族的起源，擁有「雙長子」的重要位份，且將沿著「海上絲路」將福音傳回耶路撒冷。
- 人接觸了召會，就接觸了基督；人在召會裏，就在基督裏。
- 過去的20年，在英語世界的基督教會興起了一個對於神化教義研究的復興，甚至連傳統上最受哈那克影響的改革宗神學內部，都為了改革宗是否當全面接納神化教義，以及喀爾文是否曾經教導過神化教義，進行了大辯論。
- 李常受將部份奉獻款發放同工生活費及改建第一會所費用，將其餘大部份錢購買南京東路農地。
- 耶稣的人性没有罪，不是因为后天的顺服，而是先天的道成肉身的结果。
- 我們用翻譯軟體和她們分享詩歌，也把握機會關心人的情形，她們留著淚訴說自己的經歷，我們就帶她們向主禱告，讓主作她們的安慰。
也許過了幾天，一位弟兄來與你交通，幫助你，與你一同禱告。 你一開口禱告，就從心思轉出來，轉到裏面的人裏。 這樣，基督就把祂自己更多分賜到你裏面。 召會詩歌 基督把祂自己天天分賜給你，最終就把你的心充滿。
召會詩歌: 交通連絡
神是個奧祕，這位是奧祕的神，有形有體的居住在基督裏面；（西二9；）換句話說，神的一切都在基督裏面。 人如果看見了基督，就看見了神；（約十四9；）人如果接觸了基督，就接觸了神；因此有基督，就有神。 另一面，基督也是個奧祕，基督的奧祕就是召會。 神如何具體表現在基督裏，基督也照樣具體表現在召會裏。
召會的顯出，在於基督安家在信徒的心裏。 地方召會是華語基督教界中第一個，也是最為強調「教會」是「基督徒的聚集」，而不是「聚會所在地」的教派。 李常受在８０年代為了進一步突顯地方召會的教會觀，而根據希臘原文ekklesia的原意：蒙召的會眾，將「教會」改譯為「召會」。
召會詩歌: 詩歌第609首-召會-建造
在永世裏，坐寶座乃羔羊神，祂寶座有生命水流出，同生命樹作我們供應。 三一神—神、羔羊和那靈，在祂元首權柄下，將自己分賜給祂所救贖的人，直到永遠。 召會詩歌 新北大區一位疾病纏身的母親，攜三名稚齡兒女分享，她的大兒子成為得榮少年之後信主得救，透過關懷者的關心，她也信主受浸。
同時間，另一個會場約有三十位兒童，在姊妹們同心合意的配搭中，小朋友享受他們的歡樂時光，使他們暫時忘記轟炸聲和警報聲。 姊妹們請我去和他們講故事（原因是我的樣子比較像爸爸），剛開始我用俄文開場，但有小朋友反應聽不懂。 不過很喜樂看見很多可愛的小朋友們，他們會後還主動要求跟我們照相。 除了《主禱文》外，傳統的基督教會往往把讀經與禱告切割成為兩件截然不同的事情。
召會詩歌: 台北市召會網站
其中最有名的一篇文章是Gannon Murphy的《改革宗的神化教义?（REFORMED THEOSIS?）》。 因此，他建议该对圣经所支持的theosis教义进行重新的评估，且最好将其置于在改革宗的神学架构之内。 1997年二月，九十三歲的李弟兄主持最後一次公開的特會，同年六月九日，他走完了在世旅程，於病中尊貴安然的離世，歸於他衷心所愛的主。 而這首詩歌的歌詞是節錄自的李弟兄辭世前的禱告。 在高中寒假特會中，青少年們唱著這首詩歌，想向主訴說他們對祂的愛，渴慕現在天就向他們開啟，使他們能再次把自己奉獻給主，因此他們放棄他們該有的權利，禁食禱告到主面前。 的創作，並非出於1人之手，甚至也不是出自2人，而是超過10多位基督徒共同的創作，是他們心目中對於理想「召會」的展示…
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尼西亞信經是傳統基督宗教三大信經之一，里面说耶稣是受生而非被造，与父同性同体。 首先，一个人只有一個位格，耶穌也只有一個位格。 耶稣不是有两个位格神性和人性纏結在一起，而是神性和人性都在单一的位格中表现出来。 耶稣的人性没有罪，不是因为后天的顺服，而是先天的道成肉身的结果。 但我们的人性先天有罪，今生无论怎样努力，也不可能完全，仍然要受罪的工价就是死（罗马书），只能盼望复活后的新身体。
召會詩歌: 補充本214 得勝藉著喫基督
然而，美国的基督教却因为地方召会在其教会论中显明的「一地一教会」的特色，而将其命名为「Local Church（地方教会）」。 詩歌521首的作者是宣信弟兄（A.B. Simpson，1843~1919）是十九世紀至二十世紀初著名的基督徒工人，是一個火熱拯救靈魂的人，也是一個積極造就初信者並訓練基督徒工人的牧者。 他開始服事的時候，是一個長老會的牧師，因著在服事的過程中遭遇了種種的挫折，他就離職不做了。 許多追求主的聖徒渴慕經歷聖靈的充滿，然而聖靈的充滿並不是一個偶然的事件；要有聖靈的澆灌、充滿，必然要經過一種的過程。 詩歌227首是宣信弟兄（Albert B. Simpson）所寫，而後倪柝聲弟兄將其翻譯為中文。
召會詩歌: 第一週三一神永遠的福分，藉着神聖三一神聖的分賜到我們裏面，好完成祂神聖的經綸
我們把這位豐富的基督服事給人，祂滿了一切的豐富。 召會詩歌 我們天天、週週、月月、甚至年年，把這位基督供應人；祂的豐富追測不盡。 雖然人們來來往往不容易接觸，但我們很寶貝與聖徒的配搭，我們不在意傳講多少人，或發了多少關懷包，而是享受主作生命樹，成為湧流生命的管道。 感謝主，我們帶人呼求主名，分享高峰真理，這加強我更寶貝這份職事，願意與主配合，將這份職事繼續擴展出去。
結果大约90名信徒不情愿地放弃教会产业，大约10名李常受的追随者得到教会财产。 发行《邪教和新兴宗教百科》，将召会与邪教放在同一区块。 水流职事站與97個地方教会向德州最高法院提出告訴，要求賠償一億三千六百萬美元。 2007年6月18日，美国最高法院驳回水流职事站的请求，官司正式終結。 出版物上收取高「版稅」：書籍的版稅稅率為百分之十五，「生命讀經」單行本的稅率則高達百分之三十五。
然而從中世紀的修道運動傳統中，有一種屬靈的操練，叫作「Lectio Divina」，天主教翻譯為「聖言誦禱」，東正教則稱之為「靈閱」。 李常受在1980年代，於地方召會中同時與推行禱讀與呼求主名。 李氏希望地方召會的信徒能夠藉有以聖經的經文作為素材禱告的同時，一方面能夠獲得靈命的成長，另一方面，得以背下經文。 禱讀的實行一開始也受到基督教界質疑為標新立異之舉。 如今，許多基督教派也在地方召會的基礎上，在內部推行禱讀。 在一個週一的時間，弟兄們希望我們配搭牧養從烏克蘭來的弟兄姊妹們，所以當天就安排了二個家聚會。
召會詩歌: 教会论：教会的本质与组织架构
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