日本時代廟名為「酈府王爺廟」，大正年間台南南鯤鯓代天府五府千歲巡狩至此，村民乃增祀「李池吳朱范五府千歲」。 民國35年因廟貌頹傾，村人建議拓寬改建，增建左右護室，民國38年廟貌重修竣工後改為「五府千歲廟」。 民國54年再豎旗杆；76年再次重修，78年4月30日完工。 由馬公莊順就匠師主持，此次重點在屋頂翻修，其原有刻工精細的石柱及石雕，三川門及正殿內細膩典雅的木作裝飾、雕刻等，均完整保留下來，尤其保存了清咸豐年間玄武岩雕鑿的金爐更屬不易。
其亦是臺南縣政府選定的「八景八勝三園」之一、台61線、台84線、臺17線臺南段的重要旅遊景點。 台灣光復後，附近一座最大的村莊，眼見新媽祖廟始終不見蹤影，於是帶著在水災中拾獲的鹿耳門媽祖廟金爐，將安置在安海宮的神像、器具們請回了村莊的保安宮裡，並改名聖母廟主祀媽祖。 故事是這樣開始的，鹿耳門媽祖廟被洪水沖垮之後，寺廟內部的神像器具等，分作三路：開基媽祖神像、古鹿耳門媽祖廟金爐、其他大型器具及神像，散落各處。 彰化縣埔鹽鄉永樂村牛埔厝慶安宮－為該廟主祀三位千歲（蘇、刑、清）之一，黑面有鬚，聖誕為農曆四月十二日。 雲林縣二崙鄉大北園大安宮－清康熙五十八年（1719年）時，由福建漳州府漳平縣溪口鄉信士迎請蘇大王、二王、軍師朱王來台開墾，主神聖誕為農曆四月初九日。
五府千歲廟: 麻豆代天府創廟歷史
但別看吳三王驍勇善戰就忘了祂的專長，三王爺擅長「踏地理」，信眾若是在搬家、開店上有什麼疑問，都會來請三王爺指示。 三王爺降駕時都非常兇猛，手轎敲壞是常有的事，但這代表三王爺刀子嘴豆腐心，祂是關心信眾才會這麼兇。 每到王爺誕辰，各地廟宇便紛紛前來進香謁祖，蔚為臺地最為壯盛的王爺廟會，時見童乩與陣頭大會串，形形色色、五花八門，令人嘆為觀止。 經過一番等候，進入正殿後，要行交香合爐，廟方神職人員將南鯤鯓廟的香灰杓入自家神明的小香爐；然後是過爐儀式，進香團人員則捧神像和持法器，到內殿過內爐，以加持南鯤鯓五王的靈力；過爐之後，進香團即整隊回駕。 首先要貼香條，告知廟方與周邊民眾進香團將來到南鯤鯓進香的事情；之後是晉廟，包含拜謁、入廟、團拜和點兵等一連串儀式。 在進香隊伍進廟前要先行整隊，由手持烏令(1種長細竹和竹葉支組合成的法器，用以驅邪)的人員在前端揮掃，驅除邪穢，隨行的陣頭和乩童會沿路擺排場。
雙方會同土地公相驗，卻是銅針插在銅錢孔上，無法公斷。 囝仔公召集陰兵陰將，五王則以三王爺吳府千歲為首，與之打得你死我活，互有勝敗。 五府千歲廟 五府千歲廟 最後赤山巖(今臺南赤山龍湖巖觀音佛寺)觀音佛祖出面，請媽祖與保生大帝出面調解，才告平息。 雙方議定契約：大廟來進香，小廟必有敬，五王為囡仔公建小廟，有福同享，光大南鯤鯓香火。 因此，南鯤鯓代天府前有1萬仙爺廟，凡參拜與進香者亦要到此參拜。 3.各地進香團自主性組團來廟進香，保留完整的傳統進香儀式，進香儀程流暢、秩序井然，志工群積極參與，保護傳承臺灣王爺信仰的文化特色。
五府千歲廟: 雲林》人氣迷宮秘境！五年千歲公園，美拍全台最高彩虹彎橋
雙方於是爭執許久，引發戰端，夜半刀兵之聲大起，民眾畏懼。 據稱是「囝仔公」收取當地的「好兄弟」相助，王爺們也調動天兵天將、五營神將，兩方戰得難分難捨，各有勝負。 最終由赤山龍湖巖的觀音佛祖會同天上聖母和保生大帝出面協調，提出「王爺公起大廟，囝仔公建小廟，大廟來進香，小廟必有敬。」之協議，最後為「囝仔公」建了小廟，並尊為「萬善爺」。 南鯤鯓代天府廟體曾被中華民國內政部核定為國家二級古蹟，屬臺灣省政府管轄；臺灣省虛級化之後，則成為國定古蹟，屬內政部管轄。
然而，各地不論五府千歲或是諸府千歲，大扺不脫瘟神故事的原型。 以流傳甚廣的池府千歲為例，據說池夢彪任知府時，適逢天帝派下瘟神降瘟，卻因瘟神化身的士 人與池府相談甚歡，結為莫逆，乃於酒席間無意中洩露降瘟的天機，池知府因為愛民如子，於是騙得瘟神的毒藥，將毒藥盡服下，犠牲自己解救全城百姓。 這類以代民受過，驅逐瘟疫為主軸的故事，亦可見於包括五福大帝以 及其它王爺的民間傳說，是王爺類神祇的傳說故事其基本架構之一。
五府千歲廟: 臺灣王爺總廟南鯤鯓代天府的十大殊榮
自1993年（民國八十二年）動工興建的凌霄寶殿，完工於2012年（民國一百零一年）並於同年十一月十五日舉行入廟安座大典。 不甘示弱的當地居民只好依樣化葫蘆，在原先較接近舊有鹿耳門媽祖廟的地方蓋起了天后宮，並將媽祖金身迎回寺內供奉。 如果事情發展到這便塵埃落定，那也罷了，偏偏迎回了眾多神像的聖母廟。 第二路：其他不方便搬運的大型神像其器具，則是經由水路運到了臨近的水仙宮作為安置。 原本以為可以等到新的媽祖廟建成後，一併請回，豈知，時至日治時期，新媽祖廟一磚一瓦都還沒個影子，水仙宮就被日本政府東拆西挖，拿去蓋防空設施。 彰化縣和美鎮犁盛里高香宮－民國五十七年（西元1968年）由本庄蚵販葉鐘發至祖廟分靈，民國六十一年（西元1971年）採葉金山為乩童。
第2次建廟是在清嘉慶22年(公元1817年)，在此有「五王大戰囡仔公」的傳說。 民間傳說南鯤鯓沉埋後，五王便找尋新的風水寶地，以建新廟。 經過一段時間，祂們看上槺榔山，因此地兩面靠山，一面臨海，中間有1處2尺寬的圓形窪地，四季不沾露水，構成風水上的「虎穴」，為1寶地。 然而有1天，有位牧童在「虎穴」附近暴斃，死後因靈氣照蔭而成仙，當地人稱其為「囝仔公」。 五王欲建廟的地點正好是「囝仔公」的地盤，雙方對此地屬誰劇烈爭執。 五王反駁說：「我們早在渡海來臺時，就已經看中此地，並埋有銅錢為記」。
五府千歲廟: 王爺信仰由來
乃亡後，中國民間建廟以祀之，而時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。 其言代天巡狩者，以明室既滅，而王開府東都，禮樂征伐，代行天子之事。 故王爺之廟，皆曰代天府，而尊之為大人，為千歲者，未敢昌言也”。 據續修台灣縣誌雲：“邑又有稱王公廟、大人廟、三老爺廟者，不知何神！ 查各坊里社廟，以王公大人稱者甚夥，廟宇大小不一，概號曰代天府，神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而皙，詰其姓莫有知者”。
- 王爺的誕辰會舉行盛大的進香活動，以藝陣表演、童乩和過爐最為可觀。
- 符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第2目：「人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者」之指定基準。
- 嘉義縣六腳鄉蘇厝寮朝安宮－主祀蘇府大二三王爺，由蘇家第十五世祖蘇白公於清康熙四十四年（1705年）迎請來台，聖誕為農曆四月十二日。
- 其言代天巡狩者，以明室既滅，而王開府東都，禮樂征伐，代行天子之事。
- 在通俗信仰中為至高無上神明，統天地百神及黎民庶士，擁有極高權威。
池王爺心中不忍，使計將瘟神的瘟藥騙得手，一口將瘟藥吞下肚裏。 這時的池王爺，臉色發黑，眉毛直豎，兩眼突出，痛苦難當。 瘟神這時只得返回天庭稟報玉帝，玉帝非但沒有懲罰池王爺，更鑑於池王爺的慈悲情懷，封他為代天巡狩，令其永鎮凡間，巡狩善惡，護國佑民，各地也紛紛建廟祀奉。 九合一選後，國民黨重返執政的台北、桃園備受關注，台北市長當選人蔣萬安今（17）日也公布最新一波小內閣人事。 槺榔山當地每天都有廝殺吶喊的聲響，當地居民不堪其擾，而結束這場神界大戰的，是赤山巖的觀音佛祖。 赤山佛祖請來保生二大帝與北港媽祖一起調停，而多方會談後的結果，就是五府千歲在槺榔山建大廟，同時也要幫囝仔公建小廟，信眾來參拜完五府千歲後，一定要到小廟參拜囝仔公，建立「雙贏」的局面。
五府千歲廟: 南鯤鯓代天府 – 王爺祭 鹽鄉信仰的故事(台語精華版)
文舉向金定坦承自己有髮妻，並且派人迎接髮妻上京，被金定阻止。 後來玉真得知實情，不顧父親勸阻，從江南走到汴京開封府，到相府大鬧，結果反而被金定設計埋伏，關到柴房。 後來玉真翻牆逃走，到開封府衙門告狀，包公判決金定被休棄。 但玉真原諒了金定，金定也改過，尊稱玉真為大姊，最後玉、金二美共事一夫，一家和樂。 民間傳奇，宋仁宗無子，微服出巡江南，見一美女邀寵，立刻納為妾，巫山雲雨之後，心甚迷之，孰料是奸臣所派的女刺客（有的版本是女巫或女妖），想要行刺，大鵬鳥化身為一個叫「大鵬」的人，救了皇帝一命，皇帝允諾封大鵬為使相，給予勢劍、節鉞、鐵券三寶。
彰化縣溪湖鎮奉天宮慈惠堂－為該廟五府千歲（李、邢、薛、朱、蘇）之一，粉面無鬚，聖誕為農曆四月十二日。 嘉義縣六腳鄉蘇厝寮朝安宮－主祀蘇府大二三王爺，由蘇家第十五世祖蘇白公於清康熙四十四年（1705年）迎請來台，聖誕為農曆四月十二日。 五府千歲廟 彰化縣溪州鄉復興宮－主祀蘇府大二三千歲，最初是由黃姓先民於清順治年間自福建江夏縣內開元寺迎請大王來台奉祀，後於雍正二年（1724年）重建時增祀二王及三王，聖誕為農曆四月初十。 彰化縣芬園鄉貓羅坑天德宮－主祀蘇府大二三王爺千歲，聖誕為農曆四月十二日，是由村內陳、李姓先民於清乾隆年間從泉州府同安縣金門移民時一同奉請來台。
五府千歲廟: 麻豆代天府特色有什麼？
改擇於北門地區槺榔山建廟，該地據傳於風水學上稱為「虎穴」。 兩間都有部分古鹿耳門媽祖廟文物的宏偉廟宇，就此開始為了誰才是真正與鄭成功上岸有關係的古鹿耳門媽祖廟後繼者爭論不休，不單一度讓村莊間嚴重不和，甚至在台南要設置鄭成功上路紀念碑時，把爭端搞的全國皆知。 無計可施之下，只好又把本來安置在水仙宮的神像又遷移到了安海宮安置祭祀，沒想到就這樣一路拖到了台灣光復，新媽祖廟卻遲遲不見興建。 第一路：開基媽祖神像被信徒冒水請出寺廟，最後輾轉落在現今的鹿耳門天后宮爐主家中，祀奉著等待新的媽祖廟建立起來。 不過隨著清同治十年的一場大水，不單淹沒了鹿耳門媽祖信仰中心的鹿耳門媽祖廟，也讓本來媽祖廟裡的神像器具四處飄散，而形成了如今鹿耳門一帶有著兩間媽祖廟互爭奪自己才是最早、最正統媽祖廟的特殊局面。
- 本宮肇建於民國四十年間，其建廟緣由，當溯自民國十九年臺南縣北門鄉蚵寮村民移居哈馬星(今南鼓山一帶)謀生之際，秉奉一貫的虔誠信仰，自故鄉『保安宮』迎請清水祖師金身蒞境護佑，由旅高鄉親輪流奉祀，以為精神寄託。
- 王金河醫師，臺南北門人，外科醫生，長期對嘉南沿海烏腳病病患免費醫治，有「臺灣烏腳病之父」之稱，第七屆醫療奉獻獎得主。
- 南鯤鯓代天府廟體曾被中華民國內政部核定為國家二級古蹟，屬臺灣省政府管轄；臺灣省虛級化之後，則成為國定古蹟，屬內政部管轄。
- 三百多年的歷史，有先民胼手胝足的汗迹有五府千歲大顯神威的傳奇，更有數不盡的建庄故事，保安宮便是這段歷史的訴說者。
- 「府」為舊時達官貴人的住所，如王府、相爺府，台灣稱府者以千歲王爺廟最普遍，像是台南著名的南鯤鯓代天府、麻豆代天府。
- 李府千歲本名李大亮，又稱李府王爺，雍州京兆郡涇陽縣人，祖籍隴西郡狄道縣，俗稱李王爺、李府王爺，為五府千歲之大王爺。
民視新聞／蘇晟維、黃建宇 高雄市報導高雄鳳山的巷弄裡，最近出現了一個奇特的停車格，橫在柏油路的正中央，讓不少民眾很好奇，到底是能停還是不能停，不過原來，是因為最近地主繼承後才發現，外公的土地變成了既有道路，自己還繳了兩百多萬的稅，因此希望讓道路回歸到原本規劃道路的位置。 民間傳奇，宋朝時江南高文舉參加地方考試，卻因家中欠賦稅未清，被趕出科場。 由於高文舉長相俊俏，一表人才，富翁王公惜才，幫他繳了稅，還把美貌的女兒玉真（有的版本是金真）嫁給他。 高文舉果然合格了地方考試，要計偕上京，玉真於是剖開了一顆夜明珠，當作兩人的信物。 高文舉果然高中探花（有的版本是狀元），被相國殷閣老（有的版本是溫閣老）強制納為婿養子，跟其獨生女殷金定（有的版本是溫金蓮）結婚。
五府千歲廟: 鹿港奉天宮蘇府大二三王爺系統
相傳此六尊神明，各自有其不同的專長與職掌，因此有一句俗諺廣為流傳：大王（李王）好日子、 二王（池王）好潮水、三王（吳王）好地理、四王（朱王）好籤詩、 五王（范王）好脈理、囡仔公（萬善爺）好財利。 姜淋煌指出，寺廟是聚落的中心，也是百姓精神的寄託，感謝五府千歲及眾神明庇佑庄內平安、人丁繁盛，也祈求王爺神威顯赫、護境安民，國家風調雨順、庇佑大家平安地度過疫情。 「祠」多指祭祀祖先、先人明賢的地方，如祖祠、孔廟內的崇聖祠等。 稱祠基本上不一定要神明，大多是已逝去的祖先、忠魂都可奉祀，許多規模較小的廟也會以此為名，如福德祠。 「壇」的意思是用土石木材修築成拜天祭祀的高台，為古時帝王拜天祭地的地方，如台南首廟天壇位於以前府城的最高點，是鄭氏王朝官員築台祭祀上天用的地方，咸豐年間才在此建廟。 五府千歲廟 這邊只是大致上的稱呼不同，所分出來的種類，如關聖帝君有關帝廟、文衡殿、行天宮等等，基本上已經有許多特殊的地方，畢竟神祉只是心中一個位階的存在，信仰的分別還是各說各話，沒有誰對誰錯，一間廟的存在對於地方的貢獻與庇佑才是當前重要。
主求醫、保身體，五年千歲為十二神將星，商殷年代之民族英雄，因輔周伐紂有功於國家社稷。 昇化後 ，受玉皇大帝敕命為代天巡狩十二天王(大巡)主宰民間善惡、驅瘟除魔、禳災植福司命。 本市市民所組成之『靖姑會』主要供奉由民前乙未年至今有壹佰壹拾多年古佛，本尊名稱 『陳奶夫人謚名靖姑婆古佛』，淵源由來福建省廈門市鼓浪嶼，本尊高者七寸二分高度神像崇嚴顯赫為神。
五府千歲廟: 雲林其他好用懶人包
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