期間，南投鹿谷淨律學佛院的上慧下天長老也請他去教課。 徵得師父同意後，76年上果下清律師暫離圓通寺，到淨律學佛院教課，主要是上唯識和戒律的課程。 淨律寺方丈照因法師又介紹法師到德山寺講《四分律比丘尼戒相表記》、《四分律隨機羯磨淺釋》、《梵網經菩薩戒本彙解》。 同時，當時擔任南普陀佛學院副院長兼教務主任的上日下常法師也請法師到南普陀寺講戒律。 在圓通寺住了五年後，海公介紹果清律師到鼓山寺講《四分律比丘尼戒相表記》。 期間，南投鹿谷淨律學佛院的慧天長老也請他去教課。
1982年元月來台舉辦法會，拜會南投水里蓮因寺的懺雲法師，頗得好評，在台北福州街成立台北利生佛學中心，又名達香寺，定期出版佛學刊物，在台中市中工二路成立噶舉自生遍在佛學中心。 在台北市民生東路成立噶陀佛學院，後在民權東路成立噶陀十方尊勝佛學會，在台北縣汐止鎮成立噶陀仁珍千寶佛學會。 另有來自四川省大邑縣白岩寺惟印法師的傳承，於1997年在關廟鄉埤頭村成立金剛寺，1999年惟印法師來台為住持銘傳法師主持陞座儀式（註12）。 創辦人劉義雄居士賢伉麗，早年皈依三寶，常親近各寺院的法師及信眾。 於民國七十六年至北埔金剛寺拜見心偉法師，了解學佛的目的在破迷啟悟，離苦得樂，當生成就佛道。 而唯有聽經聞法，認真研究教理，一心念佛欣願往生西方極樂淨土，臨命終時蒙阿彌陀佛接引，才可以了脫生死，永除六道輪迴之苦，究竟成佛。
正覺精舍: 二手書R2YB《鈔記扶桑集釋 上下冊 共2本》弘一大師 正覺精舍
這個羯磨是我們出家眾辦理這個僧團裡面的事情所應用的，翻成中文的意思叫辦事、叫業。 保留梵語叫羯磨，就是因為怕在家居士誤會，業，那我們也有業，辦事，我們也可以辦事，我們事情做完也是一種辦事，好像我們也可以應用這個羯磨。 所以，保留這個梵語的意思，就是揀別這是出家人所應用，不是在家人通許的。 我們現前的就是有七眾，所謂的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，這是出家五眾，再加上在家二眾，優婆塞、優婆夷，第七眾就是優婆夷，就是優婆夷，第七眾。 受八關齋戒的人，叫做中間人，他不屬於出家這一方面，也不屬於受五戒的優婆塞、優婆夷，所以就是叫中間人。 就是七眾以外還有一種受八關齋戒的，叫近住，叫近住的律儀，近阿羅漢住，近住律儀。
深受感動，加上心想自己出家的地方有所需要，豈忍推辭，當場痛哭流涕跪拜師伯應允了。 而後就徵得正覺精舍的代理方丈及執事同意， 96年元旦在圓通寺晉山。 然而，正覺精舍仍選法師為第六任方丈，所以目前兩邊居住，並且安排各上一堂課。
正覺精舍: 二手書R2YB《四分律羯磨疏濟緣記 1~7冊 共7本 不分售》道宣律祖 正覺精舍
這位前清翰林於1929年移居香港，在孔聖講堂、保良局、廣華醫院舊大堂、賓霞洞和黃大仙祠盂香亭等地寫下匾額或對聯。 那些墨寶與「弘法精舍」一樣，都是在三十年代的作品。 由正門走進正殿，要穿越兩座西式圓拱門。 雖然精舍並非按佛寺的傳統布局建造，但亦具備了佛殿必有元素。 透過這些精舍，許多重要的佛典因而得以流傳，這些精舍很多都是由護法陸續供養僧團，以便佛陀能夠說法度衆，僧衆安心辦道。
所以蓮池大師的做法是這樣，所有人家居士供養的東西，都先拿去供佛，然後自己再收下來用，鞋子、僧衣，所有東西都是這樣的。 我們一個老法師，我們學院有一位老法師，就學蓮池大師，他老人家對蓮池大師是非常的仰慕，就儒家的作風。 他平常也是這樣，人家供養他的東西，都擺到佛龕上面去，鞋子、僧衣、僧襪統統供養上去，然後再收下來自己用。 正覺精舍 所以這一點就是說，即使要來供養的時候，當然我們就是供佛之後，就是供養給出家師父了。 但是你要特別說你要供養，要帶回去，給佛受用一下，要帶回去的，自己最初發心這樣，也可以。
正覺精舍: 台灣正覺精舍 戒律問答錄【四】(十一~十五)
與智海法師、誠祥法師、性空法師、暢懷法師、泉慧法師等同學，住約三年解行獲得大益。 民國83年出關後，就任正覺精舍第二任住持． 講《佛遺教經》、《沙彌律儀》、《四分比丘戒相表記》等。 三年任滿後上果下清律師又想閉第二次關，但是了公法師父不肯，後來有幸請到上慧下天長老擔任第三任方丈（86/10～89/10），才得以如願第二次閉關。 稟明來意後，最初師父不肯留上果下清律師，後來問明他來自台中李老師處，才同意他先住下。 這也許是因為上聖下觀老和尚也常聽曾親近李老師的上淨下空老和尚的錄音帶，對李老師有深刻印象。
正覺精舍住持上果下清律師在此修行閉關，為專修淨土念佛法門持戒之道場。 民國七十六年以後相繼在淨律寺、德山寺、蓮因寺、義德寺、南普陀佛學院等寺講說唯識、菩薩戒、梵網經菩薩戒和比丘戒。 期間並數次閉關專志彌陀、潛修般舟三昧（依據般舟三昧經，是一種晝夜拜佛繞佛九十天從不間斷的淨土修持法），現任埔里正覺精舍方丈和尚，律師是台灣持戒嚴謹威儀具足的律宗大德。
正覺精舍: 弘法視頻
農曆4月8日，果清律師正式剃度，同年12月底到樹林海明寺受具足戒，得戒和尚是悟明長老。 道海律師，1924年生於山西省晉城縣。 十三歲於山西省高平縣金鋒寺，禮拜祖印法師為師，披剃座下，後於青蓮寺圓具。 後因避難，移錫香港，就讀華南佛學院，再親近倓虛、定西、樂果法師等諸大善知識。 逮1981年，應廣化律師之禮請，至臺中南普陀佛學院講解《隨機羯磨》，此後即應各地寺院聘請講戒、授戒。
- 宗風為「稽首禮諸佛及法比丘僧，今演毗尼法，令正法久住」。
- 你只要搞一門，十年、二十年肯定世界第一，得有耐心，戒為無上菩提本。
- 受八關齋戒的人，叫做中間人，他不屬於出家這一方面，也不屬於受五戒的優婆塞、優婆夷，所以就是叫中間人。
- 我在台中，在李老師這個研究院裡頭，八個學生。
- 在軍旅生涯中，法師曾擔任當時新編第二十師政治部科員、雲南部隊政治專員及政治部（上海）中校科長等職。
大學畢業後到東引服預官役一年，服完兵役後想要親近南部的上會下性老法師，所以先回南部找教書的工作，但是沒有找到。 再回到台中，經由李炳南老師介紹，最初到開明中學教了半個學期，然後仍是由李老師介紹到立人高中教了兩年國文。 好在我們有個同學，果清法師，他跟我在一起的時候沒出家，以後我聽說他出家了，好像出家之後沒見過面。 出家之後，沒想到他專攻戒律，變成當代律學的大師。
正覺精舍: 二手書R2YB《四分律含註戒本疏行宗記 1~9冊 共9本》道宣律祖 正覺精舍
雖然以密法的修行次第吸引不少顯教信徒，卻未必能這些信徒留下來修法，大多數還是渴望身心困頓的解脫，追求神通的展現與靈驗。 這是各佛學中心傳法的兩難困境，若過於投合民眾的需求則加速世俗化的墮落，若堅持儀軌的修煉則曲高和寡難以發展，突破這兩難困境是需要領導者重新思考，如何建構新的創意修行次第，能在世俗化的現代社會中保有其神聖性。 的教育經費，各教派在流亡地區重建寺院、佛學院、閉關中心，或回藏區重建祖寺，其資金來援大多仰賴台灣信徒的供養金。 翻譯人才培訓班」，簡稱「翻譯培訓班」，修業年限從一年延長為三年，其目的在培養佛典漢藏互譯的人才，9月13日開課，招收十二位藏僧，經費由蒙藏委員會、蒙藏基金會、台灣西藏交流基金會等單位補助。
而為爾後修行的基本，所以必須慎重其事。 正覺精舍 正覺精舍 正覺精舍與圓通寺，為延續僧伽命脈，傳揚戒法故，謹定於民國一百一十年春季啟建護國千佛男眾三壇大戒會，使令正法久住，續佛慧命，僧種不絕，佛日增輝。 期以戒會功德，回向國泰民安，風調雨順，人心向善，世界和平。
正覺精舍: 佰俐O 92年《隨機羯磨淺釋講記》妙因法師淺釋．道海法師講述 正覺精舍
三年任滿後果清律師又想閉第二次關，但是了公法師父不肯，後來有幸請到慧天長老擔任第三任方丈（86/10～89/10），才得以如願第二次閉關。 稟明來意後，最初師父不肯留果清律師，後來問明他來自台中李老師處，才同意他先住下。 這也許是因為聖觀老和尚也常聽曾親近李老師的淨空老和尚的錄音帶，對李老師有深刻印象。
- 但法師自覺與禪宗相契，後在妙果老和尚座下出家。
- 不願意吃苦不行，這個法門沒分，佛法是以戒為師、以苦為師。
- 答：對，道場內用齋前，這個用齋，十方常住物，供養現前僧所用的，這些就是要打板。
- 在台北市民生東路成立噶陀佛學院，後在民權東路成立噶陀十方尊勝佛學會，在台北縣汐止鎮成立噶陀仁珍千寶佛學會。
- 這是傳統文化的根、大乘佛法的根，根在戒律，根在願意吃苦。
- 我們很多年沒見面，最近他給我寫封信，我歡迎他來。
- 佛教正覺同修會是由 蕭平實導師所領導的大乘菩薩僧團及共修團體，自1997年開始正式弘傳玄奘大師所宏揚的中國文化特色佛法，即是以如來藏爲佛法精髓，講求實証的正統佛法。
正覺精舍係一十方男眾道場，自了公老和尚民國七十六年開山以來，秉持「持戒念佛」之道風。 從第一次結夏安居僅有四位，至於現在每年安居皆超過五十位，此乃道場之興盛也！ 正覺精舍 今為眾望所寄，為令律學廣弘，僧海清淨，僧伽和合，作眾生之眼目，為人天之師範，至臻正法久住，創設正覺律學院。
正覺精舍: 獅子山 正覺精舍律學院
所往來者皆品性高尚之學佛人士，同時也因此而種下日後出家的因緣。 ★當前之務，就是隨時隨地持名念佛、念念相繼，其它一切均是助行，一切善行、一切工夫、一切境界總不如老實念佛。 把一切善緣、善行、善法完全打疊在這一句佛號中，一切不管、一切不問，心中單提這句名號，老老實實一直念到佛來接引。 ★佛的心遍滿一切處，我在念佛，是在佛心裡頭念，如來悉知悉見，沒有一點可以弄虛作假的。 再者，我們的心跟佛心是一樣的遍滿一切處，所以佛也是在我心中。
由於尊達長者發願度眾，因此壽命盡後，便隨緣示現，弘化十方。 第一世到第三世都降生在印度，第四世到第十二世則轉生到西藏，而從第十三世到第十九世則示跡於青海。 章嘉大師即是蒙藏諸多佛教信眾心目中的「再來人」，也是他們信仰的導師。
正覺精舍: 錄音帶(片況佳)~大悲咒-國語教念( 專輯,正覺精舍錄音
十一、福壽雙塔有寺就有塔，湛山分別有福塔和壽塔，合稱「福壽雙塔」，已成眾人祈願福壽的雙塔。 在中國寺院建築中，最具變化多樣的就是塔了。 民國76年3月19日於泰國越色局佛寺（泰國副僧王）頌綠拍菩達旃尊者座下受比丘增益戒，之前曾拜占察懺。 泰寧慶雲寺座落于省級自然保護區峨眉峰山麓，寺院海拔高度1600多米，夏涼冬雪，後倚海拔1732米峨眉峰主峰，氣勢恢宏，前景開闊。
但法師自覺與禪宗相契，後在妙果老和尚座下出家。 並受法衣，於獅頭山修行多年，後於彰化市八卦山麓建立東山學苑，作為清修道場，不作佛事，不趕經懺。 並曾於南普陀佛學院、淨律寺學佛院、水里蓮因寺…等處執教，每年亦受邀到東南亞講經說法。 法師講經皆從心體出發，曾編著《金剛經講義》，精闢簡潔。 其時皆由淨律寺出家眾與法師剃度弟子扶棺。
恪遵佛陀悲天憫人之大慈悲心，弘護正法，利樂有情，成立正覺律學院，培育弘揚律學之僧才，令僧伽三業清淨，建立六和僧團，使佛法久住，淨化人心，福利有情，共成佛道。
正覺精舍: 藏傳佛教在台發展的現況與省思
傳授無上密法為要，1939年赴西康專修，1947年住印度閉關二十五年，80年代中期來台傳法多次，1987年在美圓寂，遺骨送回金山建塔奉養，其妻陳相攸與弟子徐芹庭仍繼續在台傳法。 智慧本性光明照耀而入大樂定，達到顯密融合的境界（註14）。 其修行次第先顯後密，因偏重不同，後來發展出顯教兩個系統與密教三個支派，密教三支派，為俄爾欽袞噶桑波創立的俄爾派，圖敦袞噶南傑創立的貢噶派，擦爾欽羅賽嘉措創立的擦爾派（註15）。 生態的文化環境，卻能吸引信眾，開拓出新的發展氣象，是有其獨特的魅力，能對應時代的需求乘勢而起，其興起的文化特質，及其如何面對的社會挑戰，都是值得專門研討的課題。
我們一切時、一切處念念不離這一句佛號，與佛心心相印、感應道交。 我們修行就是一個目標－西方極樂世界，一個心願－親近阿彌陀佛。 年時聽海公講解《四分律隨機羯磨淺釋》。 內典研究班畢業後法師到慈光育幼院服務三年，為教保老師講述佛學和指導書法。
正覺精舍: 佛教正覺同修會公開聲明
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