癥結在於字典定義後面的存有學（或稱存有論、存在論、本體論）預設：歌詞是文本結構。 很多評論家和學者抱著這種（排他的）文本中心論不放。 超過半個世紀，社會學家偏好採用文化研究的內容分析法 說明歌詞和社會的關係；文學學者則對歌詞本身感興趣，採用新批評 的細讀法 分析修辭細節。 一旦大多數權威人士這麼做，也鼓勵我們這麼做，就很難察覺該預設的問題。
我們需要考量聲音的地位才能固定這首歌詞的意義。 另外，如果一個人最早接觸該歌詞的方式是聆聽歌曲，在已接受反諷意義的情況下，他可能錯誤地相信它的反諷只受語義決定。 舉例來說，曾慧佳分析 1945 年至 1995 年的臺灣歌曲，證明歌詞的主題和內容隨社會的發展而改變。 2雖然標榜「流行歌曲」，事實上他分析的只是歌詞。 對方法論敏感的人反駁這裡的歌曲的文本中心論，因為歌曲的意義不只也不主要來自歌詞——歌曲的文本。
接受歌詞: 專輯曲目
接著在 4.3 節檢查一個流行的說法，它宣稱易理解性是歌詞文本之所以為歌詞的原因。 經過分析，該說法在描述和規範的意義上都缺乏說服力。 所以，沒有決定性證據表明有些歌詞沒有聲音相關性。 和常識相反，我主張歌詞可以沒有文本，卻必然和聲音有關。 這一系列文章將證成這種反文本中心存有學。
其中增加的選言項仍有實際的聲音相關性；事實上，它是徹頭徹尾的聲音結構，和文本毫無關係。 我承認對很多歌詞來說聲音性質不是本質的。 原先只是非歌詞的文本，一旦被唱出就成為歌詞，但當中的聲音性質可能不是本質的。 接受歌詞 重要的是，這時它也是聲音–文本結構，也有聲音相關性。 換句話說，歌詞的聲音–文本結構表現在兩個方面：第一，它在本質上有一些聲音性質，或者第二，它原先不是歌詞但在實際上被唱出。 歌詞存有學需要考慮聲音相關性，同時它的命題是選言的。
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賴；我希望丈夫對我有忍耐的雅量當他在家的時候不要嫌我嘮叨讓我們保有「不變初心」的甜蜜。 透過論證聲音的地位，我在原初命題上增加了兩個有聲音相關性的選言項。 把那些選言項放在兩種口傳文化中看，… 失憶作詞：林隆璇作曲：林隆璇下雨後還給藍天了晴朗在分手後不算虧欠跌跌撞撞的纏綿認認真真的實現這樣誰不流淚就當作最後親吻吧釋放在這事件中不算懲罰熱熱烈烈的沉淪 …
- 第 4 節（即下一篇文章）聚焦在文本的地位。
- 歌詞在被唱出時，同時呈現了語義、詞的音樂用法和個人嗓音，5「歌詞以言語和言語行為起作用，它不只在語義上，還作為直接的情感符號和性格標誌的聲音結構來承載意義」。
- 提到口傳文學時，我們首先想到那些在無讀寫能力的文化中誕生，而且幾乎只在其內部流傳的純口傳作品；單單提到文學時，則想到讀寫文化的書面作品，諸如小說、散文、現代詩和劇本。
- 除非至少有些歌詞在本質上有聲音相關性，否則文本中心論不會造成什麼麻煩。
- 原先只是非歌詞的文本，一旦被唱出就成為歌詞，但當中的聲音性質可能不是本質的。
- 重要的是，這時它也是聲音–文本結構，也有聲音相關性。
- 這麼做只是因為那些作品的口語早已不可考，而不是出自方法上或存有學上的優先性。
失憶作詞：周杰倫作曲：周杰倫製作：瑪莎編曲：五月天,周恆毅,任柏璋我書桌上的香水你沈默的背對只剩下那一點點還是聞得到從前西裝裡的口袋我整理過的愛又破了那一點點 … 失憶演唱：劉崇健/ 圖小圖作詞：陳軾辛作曲：劉凱編曲：劉旭陽圖： 像捧在手心就能夠發光美麗像放在腦海就能夠翻雲覆雨從陌生到熟悉愛你到恨你愛讓每個人都有秘密劉： … 失憶作詞：周杰倫作曲：周杰倫編曲：五月天、周恆毅、任柏璋我書桌上的香水你沈默的背對只剩下那一點點還是聞得到從前西裝裡的口袋我整理過的愛又破了那一點點我幫你補 … KIKO桃子-世界如愛貓般愛我1.世界如愛貓般愛我作詞萬一作曲 AKIKO桃子如果你能原諒我打翻你室內珍藏如果你 接受歌詞 …
接受歌詞: 到底是誰？- 戴佩妮演唱會
狄倫的作品至少可以分為歌曲（旋律、和聲進行和歌詞的整體）和歌詞，因此我們也至少可以在命題「歌曲是文學」或「歌詞是文學」上辯論他的資格。 戴紐斯認為我們喜愛閱讀古代歌詞的一個原因是它們在書頁中保存得很好，我不同意這個看法。 事實可能正好相反：我們是不得已才這麼做的。
- 對方法論敏感的人反駁這裡的歌曲的文本中心論，因為歌曲的意義不只也不主要來自歌詞——歌曲的文本。
- 當然，也不能忽略無讀寫能力的文化，它們的歌詞只是聲音，和文本無關。
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- 英語 words 有口語詞和書面語詞兩種意思，但例句都採用後一個意思。
- 「即使流行歌曲或電台和電視上的多種文學形式最初在書面形式當中得以創作和流通，它們只有靠無論是口中說出的話、留聲唱片、磁帶或廣播等非書寫的流通才能完全實現」。
- 這次演唱會中裡面有梁靜茹的最新新歌演唱, 還有多年來靜茹最動聽的情歌一起唱給你聽。
舉例來說，華納唱片在張雨生過世後再版他的《創作專輯》，在封套上加上 1992 接受歌詞 年初版沒有的側標「他是搖滾，也是詩人」，順應上述觀點來行銷唱片。 對樂評人和公眾來說，細讀法無疑比內容分析法更親切，因為後者需要參考大量社會文獻，當中有很多只有學術人員才接觸得到，而前者僅僅要求接受者把心力放在歌曲的文本上。 第一個方案認為文學不只有書面形式，把口傳對立於書寫是獨斷的做法。 接受歌詞 文學包含純口傳作品、書面作品以及那些打算在口語上進行表演的書面作品。 「即使流行歌曲或電台和電視上的多種文學形式最初在書面形式當中得以創作和流通，它們只有靠無論是口中說出的話、留聲唱片、磁帶或廣播等非書寫的流通才能完全實現」。
接受歌詞: 梁靜茹
樂；希望我的丈夫除了愛護妻兒也要愛護他人的父母親屬甚至愛護所有人類、所有眾生。 希望我的丈夫在努力工作之餘也留一點時間給妻子兒女讓家人享 … 來我們也曾海誓山盟恩愛備至我們也曾彼此體貼彼此信賴；我希望丈夫對我有 …
Est love恆久忍耐就為了我明白你為我存在 This is the greatest love連 … Love連自己都可不愛就算天地裂開來你也與我同在所以我不再理會成和敗靠著你想的就活出來人間的故事總帶 … 作曲邑子心愛的你到底是躲在哪裡我怎麼四處找都找不到你你甘知春嬌跟志明的 … 你你甘知春嬌跟志明的愛情那是到這凍止的滋味我不願我們兩人就這樣放棄剩我一人目屎流目屎滴沒關係一切都是 … 也許已經有人我沒辦法接受的事實真的母湯你都不知道心 … 真的母湯你都不知道心愛的你到底是躲在哪裡我怎麼四處找都找不到你你甘知春嬌跟志明的 …
接受歌詞: 梁静茹 接受 歌詞・ピンイン
我想知道為什麼我們會把一個文本稱作「歌詞」，如何在歌詞和其他事物間做區分。 儘管內容分析法和細讀法在幾十年間持續產出卓越的分析，文本中心論無法解釋人們在歌詞的創造、評論和欣賞實踐（以下簡稱「實踐」）中做的許多事情。 一個人第一次接觸一首歌詞時——可能是在不經意的情況下，例如透過廣播電台或購物中心播放的歌曲——靠的往往是聽覺而不是視覺。
詹曼鈴-愛情啊9.夢中愁作詞陳鈺姍作曲陳鈺姍天星爍熾伴月娘被人打散的鴛鴦 … 襪曉想你呀你原來天生愛風流你呀你你甘有卡好的理由給阮擱再來 … 卡好的理由給阮擱再來接受啊～忍耐又過了數個春秋只希望有一個溫暖的巢怪自己無目睭情路才沐沐游三千歲月猶原夢中愁 … 襪曉想你呀你原來天生愛風流你呀你你敢甘有卡好的理由給阮擱再來 … 當然還有一種回應視該命題為假：歌詞在本質上意味著書寫，但有些文學作品有聲音相關性，而且有些文學作品就只是聲音。 我出於一個單純的理由不討論這種回應——我還沒見過支持這個主張的人。
接受歌詞: 梁靜茹接受歌詞
這種文本指示我們把自己的聲帶當作樂器使用，但它不是歌詞。 為看出這一點，假如把上述字幕唱成其他聲音（比方說「噠–噠–噠」）或乾脆不唱出，不會有人指責我們搞錯或漏唱歌詞。 可見，有些歌詞不是歌曲的文本，而且並非歌曲的全部文本都是歌詞。 Th10.你愛我(國語)作詞周耀輝作曲謝杰@Soulchain編曲Johnny Yi … 塵埃輕得自由自在小得接受主宰所以我不怕世界更無奈靠著你煩的都會釋懷人間的故事總帶著蒼白天使的語言卻飄 接受歌詞 …
我主張對歌詞來說，至關重要的是聲音而不是文本 。 這裡有關聲音地位的判斷不是純形上學產物，而是對歌詞創造、評論和欣賞實踐進行反思的結果。 失憶作詞：徐世珍作曲：黃韻玲編曲：李庭匡我曾經掏空我自己來交換你的心只換來你不回頭的背影我逃不開徹夜的傷心是否拋棄所有的記憶就能換回平靜愛不會讓人受傷是謊言 …
接受歌詞: 歌詞存有學（一）：歌詞是文學嗎？從 2016 年諾貝爾文學獎談起
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