一九六六年五月，赴南投水里蓮因寺再度親近懺雲法師，不久，往台北新店同淨蘭若任當家職，受教 於仁俊法師，並於文化學院選修印順法師的般舟學和佛法概論。 如悟法師，俗姓蕭，名金榮，一九三八年生，苗栗頭屋人氏，為苗栗縣之望族，家中行五，曾就讀日據時代 公學校三年，光復後復又接受國民教育，幼素具善根，年十四衣緇，隨真源法師於苗栗大湖法雲寺當小沙彌 ，期間曾任知客等職事。 一九五三年，法雲寺內成立佛學班，由懺雲法師講四書，法師亦就讀其中。 一九五 五年於新竹福嚴精舍任印順法師侍者半年，並攻讀內典。
為利益廣大觀眾， 慈悲電視台製作『清涼法語』節目，敬邀諸山長老、青年法師上座說法，針對不同探討主題，以佛法的圓融智慧，指引觀眾一條圓滿成就的路。 後來道源法師在北平廣濟寺每年冬期的開壇傳戒，連任六次教授阿闍黎，在戒期中詳解 三壇戒律，因此有人乃稱近代於傳戒會內，講演戒律，乃自道源法師開始。 ◎民國三十三年，四五歲，五台山府濟茅蓬 壽治和尚來約，相偕朝禮五台。
如源法師: 思想
，其他部派認為，補特伽羅若是實有，則類同於外道所說之我（我說明：補特伽羅是指真心的話，那麼就是實有，但祂沒有支配、主宰。 不僅如此，這個空性（佛性、如來藏、真心、般若、法身）遍於一切有情、無情，一切處，在楞嚴經中稱如來藏遍於五陰、六入、十二處、十八界，尼古拉特斯拉稱之為以太。 所以只要揚升到第5維度，是不會再下墮來我們這個第3維度的地球，當然，若他發願來則不會被阻止。 這和佛教所言，在欲界天福報享盡就會下墮，是完全不同的觀念。
從此至今，兩位法師每年往返台加兩地弘法利生。
如源法師: 般若波羅蜜多心經概要~中道佛學會
離家後的靈源法師當時並無皈依對象，純粹是「為道遊方」。 民國二十一年七月，靈源法師由武夷山至鼓山，見湧泉寺殿宇莊嚴，風景幽美，遂決志出家。 佛經裡有一部「百喻經」，經中皆說譬喻性的故事，其意義甚深，但若是沒有把它解釋，即和一般故事一樣，乍看沒有什麼意義，而若能將其中意義闡揚，或廣為發揮，則會發現其中意味無窮。 原來福州法界學院的背後推動者是圓瑛而非慈舟，慈舟原是應邀至法界辦學，因臨時受倓虛法師之請而 轉赴山東湛山。 現在我們再來看慈舟法師個人的記事，也許就會清楚整個過程。 從以上的年表看來， 道源法師是屬於行腳參訪型，每一個地方的行程都不超過一年，除民國二十八年行蹤未有交代外，其餘皆奔波 於南北朝山、講經、教授。
- 它之所以存在，就是「法身佛」逐漸降頻、降能所成就的，佛教不深入其中，教導眾生去夢想達到十地菩薩才能達到的「中觀」，對普羅大眾而言，是緣木求魚。
- 如源、如立兩位法師在典禮上向支持建設的十方信眾和各界朋友、義工團隊表示感謝，歡迎更多信眾和普羅大眾來到中道禪林大殿這座唐朝風格建築參觀，並學習更多佛法的智慧，加深對中國文化的理解。
- 自1984年於台灣福隆開山後，心道法師以慈悲與禪為宗風，提出「生活即福田，工作即修行」的生活禪理念，教育信眾要以「般若」的精神，在日常生活中照見自己澄淨的本心，以菩提心來利益眾生，獲得心靈的寧靜與滿足。
- 「為常人。為女人。為惡人。」亦不可謂參禪誤之。
- 由於地緣關係，結識了台中佛教蓮社李炳南居士，因而有機會常常聽聞佛法，並結下很深的佛緣，於是退伍後，毅然決定出家修行，並進入「中國佛教研究院」修習更深入的佛法，畢業後依止道海律師，法名本哲，並曾為聖印長老收為法子，賜法名常廣．
印順導師有感於此，因而依據太虛大師的開示，參考宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，綜合經論之要旨，撰寫成《成佛之道》這本巨作。 「穎州官妓口作蓮花香。蜀僧曰。此女前為尼。誦法華二十年。」誦法華經而轉世為妓。 「為常人。為女人。為惡人。」亦不可謂參禪誤之。 佛教反對這種見解，認為五蘊由業的牽引逐漸產生變異，沒有主體「我」的支配（我說明：有主體的真心，但真心沒有支配、主宰的作用。 「緣起無自性」，是說自身相、自心相是無自性的；「緣起性空」，則是說雖然一切是緣起，但眾生、花草樹木，都有空性，都有真心。
如源法師: 第二百一十二章 陰謀
靈源法師和南懷瑾居士初結識於民國三十六年上海普濟寺，前一年靈源的表叔天台行者秦雅生，訪當時掩關於川南互通橋之多寶寺的南懷瑾，離去之時提起了靈源法師的情況。 三十六年南懷瑾與靈源法師相晤於滬上，見靈師毗尼清淨，行履嚴謹，遂結為方外道侶。 四十一年冬南懷瑾於友人處見靈師「山居雜語」之作，始知其寄跡香江，便商於魯寬緣居士，延請靈師來台弘化，以上即靈師來台因緣。 慈舟法師是民國十九年冬天，應虛雲老和尚之邀，到鼓山籌辦「法界學院」。 二十二年法界學院正式開學，慈舟法師在院內講《華嚴經》，二十五年春講經圓滿，復又在福州城內的法海寺，再辦「法界學院」。
慈舟由於人在北方，福建的法界學院無法兼顧，便將學院遷往北平，道源法師駐院北上。 民國二十七年道 源受聘為河北省房山縣上方山兜率寺住持、提倡結夏，講演戒律。 基本上，我們認為道源法師之所以提倡結夏 、戒律，是受慈舟法師的影響。 因為慈舟早在民國二十五年於青島湛山寺講戒時，就倡導了結夏安居的古戒， 道源即受命於慈舟整頓法界學院，就必對慈舟講戒、結夏之提倡相當清楚，是故道源法師將傳統戒律發揚光大 如源法師 ，乃是其受慈舟影響之舉。 如此當代台灣佛教史上重量級人物，學人毛凌雲居士 更尊奉為是繼淨宗十三祖印光大師之後，為淨宗第十四祖。 卡加利中道佛學會由如源、如立兩位法師於2008年創立，是加拿大政府認證成立的慈善機搆。
如源法師: 般若波羅蜜多心經概要第8講
由於地緣關係，結識了台中佛教蓮社李炳南居士，因而有機會常常聽聞佛法，並結下很深的佛緣，於是退伍後，毅然決定出家修行，並進入「中國佛教研究院」修習更深入的佛法，畢業後依止道海律師，法名本哲，並曾為聖印長老收為法子，賜法名常廣． 民國四十四春，台北十普寺三壇大戒，道源任教授和尚，同年冬台南火山碧雲寺傳三壇大戒，道源任 得戒和尚。 四十五年春，台北五股觀音山凌雲禪寺三壇大戒，道源任得戒，同年冬，屏東東山寺三壇大戒， 道源亦復任得戒和尚。 自四十六年開始，中國佛教會始規定每年輪由一寺傳授三壇大戒。 不過道源法師的年譜，基本上是在其晚年口述，由弟子仁光記錄，由於時空距離過長，難 免記憶有誤。
- 「法身佛」而言，世間身心和涅槃寂滅是不一不異的。
- 犢子部認為，眾生在輪迴之中，必定有個主體在轉移，這個主體即是補特伽羅，又被稱為非即非離蘊、不可說我。
- 《阿含經》是佛陀根本思想及言行的最早記錄。
- 在短短的十年間，十方大覺寺儼然已成為基隆市新興的名剎。
- 應慈法師一九六五年八月圓寂於上海慈雲寺。
- 是年冬南華寺復傳禪七，國府早一年遷台，美國總統下令第七艦隊協防台灣，韓戰爆發。
昭華的兩只眼開始流血，看到煉獄的代價是普通人無法承受的，眼睛首當其沖。 現在昭華的視力已經下降了很多，眼睛已經有點模糊不清，只能靠感受魔力的波動來辨別方位。 就算有風鱗鎧的保護也沒用，天炎的火焰會直接穿透鱗甲灼燒。 雙手就更不用說了，握著火尖槍的手現在只能看到一層血肉了，疼的昭華手都在抖。 又過了三個月，昭華在兩個月前身體的黑暗侵蝕就已經清除了，斷掉的右手經過調理和治愈系法師的治療，也重新長了出來。 雖然鬼娃娃等于是自己的召喚獸，但是那種感覺自己這輩子都不想再試，所以昭華不會去召喚鬼娃娃出來，下一次可不一定有這么幸運了，到時候毀滅世界的變成了自己，那就好笑了。
如源法師: 般若波羅蜜多心經概要第10講(完結)
特別是國外有一些權貴勢力，魔法世家的掌權者，某些是一些極強的有名法師，這些人已經被查明于黑教廷曾經有過交易，甚至是現在也有千絲萬縷的關系。 這是浩瀚的佛經中，唯一一部涵蓋佛學思想及修行方法、次第的經典。 如源法師 千餘年來，一直是佛弟子必讀的經典，堪稱為佛弟子的教科書。
於2013年取得卡爾加利大學宗教學博士學位。 現為加拿大中道禪林和中道佛學會方丈和導師、台灣中道佛學會負責人。 曾親近過當代臺灣高僧上印下順導師，精通導師思想，並曾擔任卡爾加利大學約聘講師。 (圖片：闞正宗提供)依史料，道源法師在民國十七年親近慈舟於靈巖山，時間約一年，民國二十三年至二十八年間曾或長或短 如源法師 地追隨慈舟於各方。 慈舟一生「教弘賢首；律持四分，行宗淨土」，明顯影響道源法師的是戒律與淨宗。
如源法師: 講義
越南黎朝（後）景治三年（公元1665年）於越南平定省歸寧區創辦佛學院，建十塔彌陀寺，又於順化市建國恩寺及普同塔。 後住順化河忠寺時期即開創元紹禪派，以中國禪宗臨濟宗禪法爲宗旨，提倡教禪合一。 元紹禪派至今仍盛行於南方地區，其分佈寺院佔越南南方寺院總數的70%。 他要求弟子和信徒首先必須建立對佛法、解脫和修行的「真正見解」；確立「自信」，相信自己「佛性」與釋迦文佛、達摩老祖無別，無需向外求佛求祖，尋求解脫成佛；主張修行不離日常生活。 臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於唐朝臨濟義玄（？－867年）大師。 如源法師 義玄從黃蘗希運禪師學法33年，之後往鎮州（今河北石家莊正定）滹沱河畔建臨濟院， 弘揚希運禪師所倡啟「般若為本、以空攝有、空有相融」的禪宗新法、大張天下，後世稱之為「臨濟宗」，而臨濟寺也成為臨濟宗祖庭。
此派傳人有近代聞名國際的禪師釋一行禪師。 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。 靈源法師來台半年後，即四十三年六月間，感於基隆港為國際商港，卻無一座十方叢林，可容棲緇素，遂發願建寺。 後見基隆市安樂區觀音町四千坪土地，外隱內開，水環山抱，因緣初具。 時南懷瑾講楞嚴於基隆佛教講堂，識得顧定生居士，後囑其皈依靈源法師，即寺成後的監院惟定法師（一八九六～一九七六）。
如源法師: 第二百六十章 目標禁咒
民國十三年秋返回祖庭普靜堂協助恩師隆品上人料理寺務，一 直到民國十六年才復離開祖庭。 不過，如果以現代眼光來看，似乎可以肯定幾點事貫，道源法師的學養道德為教界內外所一致肯定 ，就連佛學泰斗印順法師都誇讚道源法師是「講經法師中，道源長老第一」。 如源法師 加上道源法師著作等身， 我們認為，九歲時喪母而與胞妹寄人籬下，但私塾的教育應未中斷，以致奠定深厚的漢學基礎，而有日 後近一甲子百餘會的講經。 大殿佛像開光儀式由如立法師、如源法師、祖蓮法師主持。
現在網上的各個平臺開始了討論還在學習階段的學生法師是否應該過分接觸妖魔。 召喚系的梁日看了一眼后山出口的位置，出來的人已經很少了，基本就是零零散散的一些，他覺得是他裝B的時候了。 “各位，現在是最后一場了，馴獸王的稱號只有一個，所以我們現在是敵人。 如源法師 厲害的馴獸師都在成年組，再加上節目組最開始的目的是像要讓馴獸王飼料的名頭推出去，讓普通人、普通法師都能做馴獸師，所以挑人的時候故意選擇了一些比較年輕，修為比較弱的法師，像是昭華和梁日，年齡才二十。 在半個月前的半決賽昭華就已經做好了調查，剩下的人里面法師和普通人各占一半，中階法師只有幾個人，而且修為都很差，所以昭華才會想到用谷鎖雨附體雷熊的辦法來解決對手。
如源法師: 佛法之源
民國三十九年南華寺春期傳戒圓滿，靈源法師於四月八日離南華赴廣州，並在六榕寺暫住月餘，後赴澳門再轉往香港，六月間得安住於大嶼山寶蓮寺。 是年冬南華寺復傳禪七，國府早一年遷台，美國總統下令第七艦隊協防台灣，韓戰爆發。 冬禪七解七後，南華寺住持本煥和尚與監院惟因法師，受中共拘押於牢，佛寺僧侶遭受整肅。 靈源法師的第二位親教師是應慈和尚，應慈素有「華嚴座主」之謂，靈源法師隨其 學法八十餘年，受影響最深的當是聽聞《梵網經》。 靈源法師於民國二十二年受具戒之後，隨應慈法師依直解講梵網，並記錄大要，三十年中，常以梵網經為修學根本，隨身不離。
再強調一次：這是指有為法中，是無生的，還是從勝義諦來看。 金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」，這包括有情、無情的有為法、世間法，無自性是指其相，不是指其性，性是空的、是般若、是常。 證到「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」的人，一定不會斷滅見。
這次戒期比起大仙寺多有延長， 共三十二日，每日上午講戒，下午演禮。 大仙寺因故未能實行講戒之願，終於在獅頭山元光寺得以實現。 因此白聖法師的回憶也有錯誤，除在迎江寺與慈航辦佛教研究部並任教職外，民國十九年以前，道源 法師並沒有在武昌佛學院有任職的記錄。
如源法師: 佛教入門~雜阿含經講要~中道佛學會
這部＂輾轉傳來的聖教＂到底佛陀開導了我們什麼樣的內容呢？ 唯識學課程是如源法師在台南禪源明墅，為台灣的學員講解唯識學的基本觀念。 如源法師 瞭解唯識學的內容，有助於明瞭我們認知的過程，進而建立正知正見，以達成轉識成智之目的。 中山學府前幾年宣稱的軍訓必要性遭到質疑，后山存在安全隱患。
每一個眾生學習佛法的因緣是有差別的，但是我們每一個人內心的深處，有一個共同的願望，也就是希望我們的生命離開痛苦，得到安樂，這一點的心情是沒有差別的。 基本上，我們在三界裡面得到一個果報，就是不能避免煩惱火、業力火及果報火的逼迫熱惱的傷害。 所以當我們冷靜的觀察三界的果報體，不是我們真正的皈依處，這個時候我們每一個眾生有兩種選擇，第一個選擇我們選擇逃避，不願意去面對這個問題，反正我就在苦中作樂一天過一天就罷了，生生世世的流轉下去，我們永遠沒有解脫的日子。 淨界法師將於本台講演瑜伽菩薩戒，瑜伽菩薩戒乃《瑜伽師地論》當中的菩薩地的戒品。 菩薩的意思，包括了自利跟利他的一個修行者，戒就是一個軌範，身、口、意的修學軌範，所以菩薩戒就是一個有助於自行化他的一個修行者的一個修學軌範。
一九二二年，靈源法師畢業於浙江第六中學，是年結婚，旋任故鄉中小學之教席。 靈源法師追求道果的心並未稍息，故有「憶自少年由小學而中學，遇仙師降乩而學，繼而由道入佛」之語。 二十五歲那一年，潛往天台山出家，後為又知悉追回，三十歲時，厭離心大熾，始辭父母別妻子。